..续本文上一页培善根。虽闻种种紧要开示，都无一言所入。虽遭种种逆顺境界，曾无一念奋发。是为真业力深重，真善根轻鲜。则亦莫可如何也矣。
◎现前一念心性，本与佛同。迷悟虽异，不增不减。虽不增减，顺性背性，苦乐天渊。
现前一念心性。本与佛同体。佛已久悟，而我犹迷。佛虽已悟，亦无所增。我虽犹迷，亦无所减。佛虽无增，以顺性故，受大法乐。我虽无减，以背性故，遭极重苦。佛于同体心性之中。虽受法乐，以同体大悲，无缘大慈。念念忆念于我，念念摄化于我。我于同体心性之中。虽遭众苦，不知仰求于佛，不知忆念于佛。但唯逐境生心，循情造业。旷大劫来。五逆十恶，种种重业，何所不造。三途八难，种种大苦，何所不受。言之可惭，思之可怖。设今更不念佛，依旧埋头造种种业。依旧从头受种种苦。可不愧乎。可不惧乎。
◎ 以感恩心念佛。求脱苦心念佛。生惭愧心念佛。以求悟心念佛。
佛以大慈大悲，于念念中忆念摄化于我。则我今者深感佛恩，故应念佛。一向长劫枉受众苦，欲求脱苦，故应念佛。已造之业，无可如何。未来之业，可更造乎。生惭愧心，故应念佛。同体心性，既曰本有。既今岂无。只欠悟证耳。求悟心性，故应念佛。以求悟心念佛，念佛必切。以惭愧心念佛，念佛必切。已畏苦心念佛，念佛必切。以感恩心念佛，念佛必切。我不念佛，佛尚念我。我今恳切念佛，佛必转更念我矣。大势至菩萨云，十方诸佛怜念众生，如母忆子。子若逃逝，虽忆何为。若子忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心。忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便，自得心开。此大士亲证实到境界，吐心吐胆相告语也。我今念佛，必得见佛。一得见佛，便脱众苦。即开悟有期。果得开悟，便可一痛洗已往之惭愧矣。佛尚可不念乎。
◎ 以全佛之心，念全心之佛。一句佛号，不杂异缘。十念功成，顿超多劫。
一切众生本来是佛。真心本有，妄性元空。一切善法，性本自具。但以久随迷染之缘，未断元空之妄。未证本有之真。善本具而未修，佛本是而未成。今欲断元空之妄，证本有之真。修本具之善，成本是之佛。而随悟净之缘者，求其直捷痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，亦本全德立名，全名即德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所两忘，心佛一如。于念念中，圆伏圆断五住烦恼。圆转圆灭三杂染障。圆破五阴。圆超五浊。圆净四土。圆念三身。圆修万行。圆证本真。而圆成无上妙觉也。一念如是，念念皆然。但能念念相续，其伏断修证，有不可得而思议者矣。以是全佛之心，念全心之佛。实有自心果佛全分威德神力，冥熏加被耳。一句佛，。不杂异缘。十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石。舍此别修，非狂即痴。复何言哉。复何言哉。
◎ 诸方皆有净土，何专赞西方，求愿往生耶。
此非人师意也。乃金口诚言，分明指示故。大乘显密诸经，同指归故。令初心人专注一境，三昧易成故。四十八愿为缘，缘强故。十念为因。因胜故。佛与众生，偏有缘故。此土众生。无论僧俗男女老幼善恶之人，当其处极顺逆苦乐境缘之时，多必由中而发，冲口而出，念佛一声。然不念佛则已，凡念佛必念阿弥陀佛。此谁之然。盖众生久蒙佛化，久受佛恩。与佛缘深故也。且此弥陀一经。罗什最初译成。东林远祖，即与一百二十三人，结社念佛。其一百二十三人，以次渐化。临终皆留瑞应。虽鹦鹉，八八儿念佛。化时皆有瑞相。此非众生与佛缘深。谓之何哉。又无量寿经云，当来经道灭尽。我以愿力，特留此经。更住百年，广度含识。夫不留他经，而独留此经者，岂非以此法门，下手易而摄机普，入道稳而获益速耶。以是而知，其时愈后，此法愈当机矣。
◎ 世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁。
世间众生，当处急难痛苦之时，嗥叫父母，呼天唤地。不知父母人天王等，不能救我生死。尽我轮回。以其同在生死轮回故耳。三乘圣人，虽出生死。无大悲心，无益于我。诸菩萨等，虽有大慈悲心。以其心证各有分限，未能普利众生。满一切愿。十方诸佛，虽皆证穷法界。然我感之不易。纵感极而见，不过暂时离苦。终非究竟。唯阿弥陀佛。但得一见，即顿脱生死。永断苦根矣。唯此一句阿弥陀佛，是所当尽心竭力者。予曾有偈云，世间出世思惟遍。不念弥陀更念谁。然而念佛不难，难于坚久。果能坚持一念，如生铁铸成，浑刚打就。如一人与万人敌。千圣遮拦不住，万牛挽不回头。如是久之，必能感通相应。若其未能如此用心，便谓佛言无验，佛心难感者。夫岂可哉。但得一念感通，便顿出生死。直登不退，稳成佛果。岂易事也哉。
◎ 知小而不知大，见近而不见远。佛恩高厚，众生不知也。
知小而不知大，见近而不见远者，此众生之常分也。如阿弥陀佛。于诸众生，有大恩德，众生不知也。佛于无量劫前，对世自在王佛，普为恶世界苦众生，发四十八种大愿。依愿久经长劫，修菩萨行。舍金转轮王位，国城妻子，头目脑髓，不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行。圆修万行，力极功纯。严成净土，自致成佛。分身无量，接引众生。方便摄化，令生彼国。然则如为一人，众多亦然。如为众多，一人亦然。若以众多观之，佛则普为一切众生也。若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也。长劫大行，为我修也。四土为我严净也，三身为我圆满也。以致头头现身接引，处处显示瑞应。总皆为我也。我造业时，佛则警觉我。我受苦时，佛则拔济我。我皈命时，佛则摄受我。我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也。欲我往生也。欲我永脱众苦，广受法乐也。欲我辗转化度一切众生。直至一生补佛而后已也。噫。佛之深恩重德。非父母所可比，虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示，安知此意。不读佛经，安晓此理。今而后，已知之矣。唯有竭力精修，尽报归诚，拼命念佛而已。复何言哉。
◎ 信愿持名，转生界缘起，为佛界缘起。乃修道门中点铁成金妙法。
一切众生。为利钝十使所使，久经长劫，流转生死。受大苦恼，不能出离。可悲也。十使者何。即身，边，邪，见，戒。此五为利使。以发动轻便故。贪，瞋，痴，慢，疑。此五为钝使。由利使所生。对利说钝故。此之十使。众生或多或少，各有偏重。若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。如欲断之实难。以此十使，于四谛下历三界九地，有八十八使见惑。八十一品思惑。但断见惑，如断四十里流。况思惑乎。若见思二惑，毫发未尽。分段生死，不能出离。此所谓竖出三界也。甚难甚难。然此十使，总名众生知见。古德谓众生知见，须以佛知见治之。佛知见者，即现前离念灵知也。然此灵知，不能孓然自立。必随缘起。不随佛界之缘，便随九界缘起。离十界外，无别缘起故。欲随佛界缘起。无如以信愿心，持佛名号。但信贵深，愿贵切，持名贵专，果以深切专勤之心，信愿持名，即是以佛知见而为知见。亦即是念念中。以佛知见，治众生知见也。炽然十使心中，但置一信愿持名之心，即转生界缘起，为佛界缘起。此于修道门中，乃点铁成金极妙之法耳。只须赤体担当，久久勿替。管取金台可以坐待，宝莲不日来迎。是为从此同居，生彼同居。横出三界。较之竖出者，不亦省力也哉。
◎ 只将此信愿二法，常存在心。动静闲忙，皆为往生正因。
一句阿弥陀佛。是阿伽陀药，无病不疗。是如意珠王，无愿不满。是生死苦海之慈航，无苦不度。是无明长夜之慧灯，无暗不破。但得一历耳根，便为有缘。但能一念信心，便可相应。信心果真，愿不期发而自发。只将此信愿二法，常存在心。如忠臣之奉明君密旨，孝子之受慈父严命。忆念不忘。作为第一件要事。不论所处境界，静闹闲忙。多念少念，总皆为往生正因。只恐介在勤怠间耳。吾人旷大劫来，久在轮回。岂永不发出离之心，修向道之行耶。皆废于因循，败于怠惰。所以常在生死，受大苦恼。今闻持名简要法门，若仍因循故辙，安于覆败。可谓第一等无血性汉子矣。
◎ 一心不乱，乃净业之归宿。若未入此门，终非稳妥。学者可不勉哉！
所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓。谓牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进。精进不已，则渐入一心不乱。圆成净业焉。若到一心不乱，仍复精进不辍，将见开智慧。发辩才。得神通。成念佛三昧。以至种种灵异瑞相。皆现前矣。如蜡人向火，薄处先穿。但不可预存期效之心，唯当致力于一心不乱耳。一心不乱，乃净业之归宿。净土之大门。若未入此门，终非稳妥。学者可不勉哉。
◎ 心外无佛，佛外无心。心唯万法，万法唯心。
修习一切法门，贵乎明宗得旨。今人但知万法唯心，不知心唯万法。但知心外无佛，不知佛外无心。但知无量为一，不知一为无量。但知转山河大地归自己，不知转自己归山河大地。然既不知心唯万法，岂真知万法唯心哉。既不知佛外无心，岂真知心外无佛哉。所谓一个圆球，劈作两半。离之则两伤，合之则双美也。是故念佛者，必以唯佛唯土为宗。若唯佛唯土之宗不明，则真唯心义不成。果透真唯心义，则唯佛唯土之宗自成。既成此宗，则一句所念之佛。所生之土。全体大用。横遍竖穷，独体全真，包罗无外。所念既尔，能念亦然。是谓以实相心，念实相佛。以法界心，念法界佛。念念绝待，念念圆融。以绝待故，全超一切法门。无与等者。以圆融故，全收一切法门。无出其外者。此之谓法无定相，遇缘即宗。繁兴大用，举必全真。一句阿弥陀佛，须恁么信，恁么念，方是不思议中不思议也。
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