..續本文上一頁。壬初中二。初就法略領解，二約譬廣領解，癸初又二。初正法說，二略舉譬。子初又二。初明昔禀叁故不求，二明今會一故自得。醜初又二。初標，二釋。寅今初
而白佛言：“我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不複進求阿耨多羅叁藐叁菩提。
一居僧首，故不求。法臘既高(習小年久)晚學以我爲軌(範師)倘忽改途易轍，棄小求大，恐爲後人所嫌(看輕)，自固(自堅小乘不移)護彼，(後學繼續學小)，所以不求。自固，則小執未移，護彼，乃迷于大軌。此一失也。二年朽邁故不求。若作菩薩，當任大道，廣度衆生。今既老朽，無所堪任，所以不求。自鄙年高，敗種未去。此二失也。叁得涅槃(小乘涅槃)故不求。高原陸地，不生蓮華。已入無爲正位，不堪複發大心，所以不求。由迷實義，徒計正位之功。(自以得涅槃正位)不知所行是菩薩道。此叁失也。
寅二釋
世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，于菩薩法、遊戲神通，淨佛國土，成就衆生，心不喜樂。所以者何。世尊令我等出于叁界，得涅槃證，又今我等年已朽邁，于佛教化菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提、不生一念好樂之心。
在座疲懈，即釋居僧首故不求。次超釋得涅槃，(故不求)後追釋年朽邁。(故不求)初明昔禀叁故不求竟。
醜二明今會一故自得
我等今于佛前、聞授聲聞阿耨多羅叁藐叁菩提記，心甚歡喜，得未曾有，不謂于今，忽然得聞稀有之法，深自慶幸，獲大善利，
由聞略廣法譬，重重開顯而得信解。獨舉授聲聞記者，授記必由開顯故也。初正法說竟
子二略舉譬
無量珍寶、不求自得。
昔般若領(知家業)教(轉教菩薩)，謂爲菩薩(方得受記)。豈圖(料)于今全蒙等賜(大車)也。初就法略領解竟
癸二約譬廣領解二。初立譬，二法合。子初中二。初咨發，二正立譬。醜今初
“世尊，我等今者樂說譬喻、以明斯義，
猶如世禮，(世俗禮數)欲有所決，須先咨發也。
醜二正立譬四。初父子相失譬，二父子相見譬。叁追誘譬，四領付家業譬。寅初父子相失譬。領上總譬及方便品中略頌也。又爲四。初子背父去，二父求子中止，叁子遇到父城，四其父憂念。卯初又二。初背父而去。二向本而還。辰今初
譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他國，或十、二十、至五十歲，
譬若有人者，二乘自譬也。年幼稚者，譬善根微弱也。年幼稚者，譬善根微弱也。父，譬如來應身。指二萬億佛所教無上道，已成父子(關系)。應身息化之後，退大心，故名爲舍父。無明自覆，名逃。趣向生死，名逝。輪回叁界五欲，名久住他國。天道爲或十。人道爲二十。具曆五道(即五趣)爲至五十歲。此領(解)諸子先因遊戲來入此宅之意也。問，應身息化，衆生起惑。是父離子，非子舍父。答，由衆生不感，故應身去世。還成子舍父義。又，約觀心釋者，本覺名父。始覺種子名子。種子力微，爲幼稚。背于本覺而起無明，爲舍父逃逝。寂光理性爲本國，五欲生死爲他國。經曆五道爲五十歲也。
辰二向本而還
年既長大，加複窮困，馳騁四方、以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。
年既長大者，譬大乘善根冥熏欲著也。加複窮困者，譬退大既久，殘福漸盡，具受八苦，不得出要，故窮。八苦所燒，故困也。馳騁四方者，遍曆身受心法，遍推有、無、雙亦、雙非也。以求衣食者，于中求正道食，求助道衣也。漸漸遊行遇向本國者，不期(約)而會，名之曰遇。外道厭苦求理，雖複不當。亦得爲可化之緣。佛初出時，諸外道等皆先得度，即此意也。初子背父去譬竟。
卯二父求子中止
其父先來、求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其諸倉庫，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象馬、車乘、牛羊、無數，出入息利，乃遍他國，商估賈客、亦甚衆多。
退大以後，求機不會，故曰求子不得。不爲一子而廢家業，譬佛不以一處無機而廢馀方施化。故雲中止一城。謂方便土。在實報同居兩楹(之間)名中。約有馀涅槃名城。住此權理，名止。即此權理便是實相，故名其家。具足萬德，故爲大富。五度福德爲財。般若智慧爲寶。導一切法，皆摩诃衍，故爲無量。金銀等七寶，即圓乘叁十七道品。此領上長者大富義也。倉庫盈溢者，盛米爲倉，譬禅定能生百八叁昧。盛物爲庫，譬實相能發十八空智。自資爲盈。化他爲溢。此領上多有田宅義也。僮仆，譬方便波羅蜜。即領上及諸僮仆也。又兩教二乘，通教菩薩，別叁十心(即十住十行十向)悉如僮仆。圓十地，如臣。十向，如佐。十行，如吏。十住，如民。象譬一心叁觀，運圓教大乘。馬譬次第叁觀，運別教大乘。牛譬即空、析空二觀，運通教等大乘。羊譬析法自行觀，運聲聞乘。不言鹿者，特是文略。又辟支值佛，入聲聞數故也。無數者，權實諸法，皆名車乘。權實觀智，名象馬牛羊。非但教法甚多，觀智亦複無數也。出入者，二而不二是入。(入中)不二而二是出。(出中)又不二而二是入。(入空入有)二而不二是出。(出于空有)(此二番互融，約叁谛說。)無量還一是入，一中無量是出。(此一番約二谛說。)化他用爲出，自行用爲入。(此一番約自他說。)出法益衆生，爲息。化功歸己，爲利。遍于叁土，爲乃遍他國。唯法性土，名己國耳。行貨曰商，(行售曰商)居貨曰賈。(坐賣曰賈)譬諸菩薩遍入叁土以求法利，故雲甚多。
卯叁子遇到父城
時貧窮子、遊諸聚落，經曆國邑，遂到其父所止之城。
此譬退大已後，備遭諸苦。深起厭患，欲求出離。以彼斷常邪慧，觀察五陰聚落，十八界國，十二入邑。處處求于正助衣食。(正道爲衣，助道爲食)由此苦境爲機，感佛大悲。有得涅槃之義。故雲，遂到其父所止之城也。
卯四其父憂念
父母念子，與子離別五十余年，而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨，自念老朽，多有財物，金銀、珍寶，倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付，是以殷勤、每憶其子。複作是念：“我若得子、委付財物，坦然快樂，無複憂慮。
父每念子下，正念失子之苦。複作是念下，懸念得子爲樂也。
如來自昔至今，恒思諸子大機，故言每念。開鬼道出修羅，(六道即五道，不列修羅道故)故言五十馀年。未曾向方便土中臣佐吏民，說有此子機緣。又(如來)應世已來，自昔華嚴方等般若諸座，亦未曾彰灼(明顯)向諸大士說此聲聞本是佛子也。心懷悔恨者，悔昔不勤教诏(誡)，致令無訓逃逝。恨子不惟恩義，疏我親他。以譬如來悔不殷勤令入內凡，遂使退失本解。恨其不能精進固志，疏我正法，親他六塵也。自念老朽者，化期將畢，大法未傳。如老朽而無子。同居凡夫，初從化佛發道心者，名此爲子。子繼父業，令胤族(後代)不斷。若身子受記作華光佛，則一方佛種相續不斷。大乘家業遞相傳付。倘身子無可化機，則大乘法財，現無付囑。後來佛種安寄(何處寄托)。老朽興歎，正爲此也。有可度機，名爲得子。與授佛記，名付財物。稱于本心，名爲快樂。初父子相失譬竟
寅二父子相見譬。領上長者見火譬，及方便品中頌五濁也。文爲二。初子見父，二父見子。卯今初
世尊，爾時窮子、傭賃展轉、遇到父舍，住立門側。遙見其父、踞師子床，寶幾承足，諸婆羅門、刹利、居士、皆恭敬圍繞，以真珠璎珞、價值千萬，莊嚴其身，吏民、僮仆，手執白拂，侍立左右。覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散衆名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。竊作是念：“此或是王、或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧裏，肆力有地，衣食易得，若久住此，或見逼迫，強使我作。”作是念已，疾走而去。
此文凡有四意。初見父之由，由于傭賃。二見父之處，處在門側。叁見父之相，踞師子床乃至威德特尊。四(窮子)生畏避，即見父有大勢力悔來至此等也。初傭賃展轉者，由厭苦欣樂，推求理味。漸漸積習，資助出世善根。以此善根扣(感動)佛慈悲，故言遇到父舍也。父，譬道後法身。舍，譬無緣慈悲。大小二機，雙扣此舍。有大機故，故言遙見其父。有小機故，故言住立門側。若唯小無大，不應遙見尊特之身。父亦不應歡喜財物庫藏今有所付。若唯大無…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…