..續本文上一頁gn="left">初叁句，釋迦自敘佛現。由念佛方便力故，契法，契機，所以佛現也。次五句，是諸佛稱歎釋迦。以能爲實施權，故雲善哉。爲一施叁，引入佛慧，故雲，第一導師。證微妙第一實智，故雲得無上法。隨一切佛隱實施權，故雲，用方便力。次四句，諸佛自明我等亦隱實施權。次四句，雙釋隱(實)施(權)之義。爲衆生少智，不自信作佛，所以隱實。爲樂小法，所以施權說諸果也。後二句，雙結二義。始雖說叁，終必顯一。
辰二明釋迦酬順
舍利弗當知， 我聞聖師子、 深淨微妙音， 稱南無諸佛。 複作如是念， 我出濁惡世， 如諸佛所說， 我亦隨順行。
初一偈，發言酬順。(酬，報也)南無，此雲敬從也。後一偈，念順物機(所宜)。(隨順諸佛施權)二明有小機竟
卯叁明施化
思惟是事已， 即趣波羅奈， 諸法寂滅相， 不可以言宣。
以方便力故， 爲五比丘說。
波羅奈，即鹿苑也。中道無性佛種之理，此理非數，又不可說。今以方便，作叁教說。又，非生非滅，而以方便作生滅說。又偏真之理，亦非可說，以方便故，作四門說。初爲五人說無常有門也。(初以權實相對。實不可說，說屬于權。叁權是數，一實非數。次以生滅不生滅相對。不生滅(屬大乘)，故不可說。且說生滅。即大小相對也。後以偏真小理對小四門，亦不可宣。是則大小兩理，俱不可說，方便爲物，俱可得說。雖俱可說，佛意在實，衆生于實非宜，故思方便作生滅說耳。)
卯四明受行悟入(機能領會，即受。隨聞觀轉，即暖法。去，名行。至世第一，名之爲悟。若得初果，名之爲入。)
是名轉*輪， 便有涅槃音， 及以阿羅漢， 法僧差別名。
轉佛心中化他之法，度入他心，名轉*輪。陳如初得見谛，(證見道位初果)斷分別惑，分證有馀涅槃。涅槃之音，起自于此。由此得成無學，便有阿羅漢名。能說者，名之爲佛。所說叁乘，即法。見谛阿羅漢，即僧。叁寶于是現世間也。初明化導竟
辛二釋疑
從久遠劫來， 贊示涅槃法。 生死苦永盡， 我常如是說。
恐疑師(指佛)雲，佛初未能鑒機，尋念諸佛，始知(衆生)根機。今爲釋疑雲，爲欲引同(同諸佛施權)故念諸佛。非今始念方知。從久遠來，見其樂小，已爲贊示(于小)，令盡衆苦。所以聞小即得解脫也。又恐疑弟子雲，雲何一世暫聞，即證無學。今釋雲，從久遠來，爲其贊示。稱于本習，故速得道耳。久遠，即指大通結緣之後。故下文雲，父知諸子，先心各有所好也。二頌施方便化，爲下舍幾用車譬本竟
子叁頌顯實。爲下等賜大車譬本
舍利弗當知， 我見佛子等。 志求佛道者， 無量千萬億，
鹹以恭敬心， 皆來至佛所。 曾從諸佛聞， 方便所說法。
我即作是念， 如來所以出， 爲說佛慧故， 今正是其時。
舍利弗當知， 鈍根小智人， 著相憍慢者， 不能信是法。今我喜無畏， 於諸菩薩中， 正直舍方便， 但說無上道。
菩薩聞是法， 疑網皆已除。 千二百羅漢， 悉亦當作佛。
佛子以恭敬心，來至佛所。曾聞諸佛方便說法。此顯叁乘行人，皆是佛子，頌人一也。爲說佛慧故，即是一切種智佛之知見。頌理一也。但說無上道，頌教一也。菩薩疑除，羅漢作佛。頌行一也。又，初兩偈，明大乘機發。亦名索果。爲下諸子索車譬本。次兩偈一句，明佛歡喜，衆生堪得大乘益故。爲下見子免難歡喜譬本。次叁句，正明顯實。爲下等賜諸子大車譬本。後一偈，明受行悟入。爲下諸子得車歡喜譬本。
初明由機發故索果。志求佛道，是索大果。索有叁意：(一)大機有感果之義，機中論索。(二)情中密索。如下文雲，爲得爲不得？(叁)發言索。即殷勤叁請。鹹以恭敬心皆來至我所者，如舍利弗請雲，諸天龍神等，合掌以敬心，欲聞具足道也。曾從諸佛聞，方便所說法者，具受前四時(華嚴、阿含、方等、般若。)調熟也。
二明障除佛喜者，佛爲佛慧故出(世)，昔障重無機，不得即說佛慧。中間雖障除，機未熟故，又未得說。今機發，正是說時。昔衆生根鈍智小，畏其謗法墮惡。今根利志大，聞必信解，故喜無畏。不畏執小謗大，起罪墮惡也。
叁正顯實者，五乘(人、天、聲聞、緣覺、菩薩乘)是曲而非直。別通偏傍而非正。今皆舍彼偏曲，但說正直一道也。四受行悟入者，初聞略說，謂久後要當說實，叁乘無非方便。又謂不退菩薩，不知佛智。故菩薩羅漢鹹墮疑網。今開權顯實，不惟羅漢除疑，而叁教菩薩無不除疑。不惟菩薩作佛，而羅漢悉亦作佛也。
子四頌歎法希有
如叁世諸佛， 說法之儀式。 我今亦如是， 說無分別法。
諸佛興出世， 懸遠值遇難， 正使出於世， 說是法複難。
無量無數劫， 聞是法亦難。 能聽是法者， 斯人亦複難。
譬如優昙華， 一切皆愛樂。 天人所希有， 時時乃一出。
聞法歡喜贊， 乃至發一言。 則爲已供養， 一切叁世佛。
是人甚希有， 過於優昙華。
此正頌如是妙法，諸佛如來時乃說之。如優昙華時一現也。妙法不出權實。儀式者，諸佛引物之權(先施權後顯實)。無分別法者，諸佛所顯之實。又權實本無分別，爲鈍根小智，分別權實，名爲儀式。今還悟入一(乘)叁(乘)不二，名無分別也。諸佛興出世二句，明人難。次二句，明法難。如四十馀年，久默斯要。次二句，明聞法難。如五千退席，佛世不聞。次二句，明聽信難。如普會大衆，唯舍利弗一人先能領解。次舉喻，但合聽信者難。聞法喜贊，是人希有，過于優昙華也。
子五頌不虛。爲下無虛妄譬本
汝等勿有疑， 我爲諸法王， 普告諸大衆。 但以一乘道，
教化諸菩薩， 無聲聞弟子。 汝等舍利弗， 聲聞及菩薩，
當知是妙法， 諸佛之秘要。
初六句，誡勿于可信人生疑。次四句，誡勿于可信法生疑。夫世間人王，言則不二。況佛爲法王，豈有虛妄。又，方便權說，尚能除濁。況秘要妙法，甯非真實乎。
子六頌揀衆敦信又二。初頌揀衆，次頌敦信。醜今初
以五濁惡世， 但樂著諸欲。 如是等衆生， 終不求佛道。
當來世惡人， 聞佛說一乘。 迷惑不信受， 破法墮惡道。
有慚愧清淨， 志求佛道者。 當爲如是等， 廣贊一乘道。
初四句，頌上此非佛弟子。何者？若樂諸欲，是行魔業。故須揀之。又，終不求佛道句，兼頌上皆是增上慢人。以未得上法，謂得上法，是故不複求佛道也。當來世惡人四句，頌上如來滅後，受持讀誦解義者是人難得。後四句，頌上若遇馀佛便得決了。
醜次頌敦信
舍利弗當知， 諸佛法如是。 以萬億方便， 隨宜而說法。
其不習學者， 不能曉了此。 汝等既已知， 諸佛世之師。
隨宜方便事， 無複諸疑惑。 心生大歡喜， 自知當作佛。
此頌上實得阿羅漢若不信此法，無有是處也。初六句，敦信于權。後六句，敦信于實。(敦，笃也，厚也)初法說周中，初正法說竟
《妙法蓮華經會義》摘要卷一終
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