..续本文上一页gn="left">初三句，释迦自叙佛现。由念佛方便力故，契法，契机，所以佛现也。次五句，是诸佛称叹释迦。以能为实施权，故云善哉。为一施三，引入佛慧，故云，第一导师。证微妙第一实智，故云得无上法。随一切佛隐实施权，故云，用方便力。次四句，诸佛自明我等亦隐实施权。次四句，双释隐(实)施(权)之义。为众生少智，不自信作佛，所以隐实。为乐小法，所以施权说诸果也。后二句，双结二义。始虽说三，终必显一。
辰二明释迦酬顺
舍利弗当知， 我闻圣师子、 深净微妙音， 称南无诸佛。 复作如是念， 我出浊恶世， 如诸佛所说， 我亦随顺行。
初一偈，发言酬顺。(酬，报也)南无，此云敬从也。后一偈，念顺物机(所宜)。(随顺诸佛施权)二明有小机竟
卯三明施化
思惟是事已， 即趣波罗奈， 诸法寂灭相， 不可以言宣。
以方便力故， 为五比丘说。
波罗奈，即鹿苑也。中道无性佛种之理，此理非数，又不可说。今以方便，作三教说。又，非生非灭，而以方便作生灭说。又偏真之理，亦非可说，以方便故，作四门说。初为五人说无常有门也。(初以权实相对。实不可说，说属于权。三权是数，一实非数。次以生灭不生灭相对。不生灭(属大乘)，故不可说。且说生灭。即大小相对也。后以偏真小理对小四门，亦不可宣。是则大小两理，俱不可说，方便为物，俱可得说。虽俱可说，佛意在实，众生于实非宜，故思方便作生灭说耳。)
卯四明受行悟入(机能领会，即受。随闻观转，即暖法。去，名行。至世第一，名之为悟。若得初果，名之为入。)
是名转*轮， 便有涅槃音， 及以阿罗汉， 法僧差别名。
转佛心中化他之法，度入他心，名转*轮。陈如初得见谛，(证见道位初果)断分别惑，分证有馀涅槃。涅槃之音，起自于此。由此得成无学，便有阿罗汉名。能说者，名之为佛。所说三乘，即法。见谛阿罗汉，即僧。三宝于是现世间也。初明化导竟
辛二释疑
从久远劫来， 赞示涅槃法。 生死苦永尽， 我常如是说。
恐疑师(指佛)云，佛初未能鉴机，寻念诸佛，始知(众生)根机。今为释疑云，为欲引同(同诸佛施权)故念诸佛。非今始念方知。从久远来，见其乐小，已为赞示(于小)，令尽众苦。所以闻小即得解脱也。又恐疑弟子云，云何一世暂闻，即证无学。今释云，从久远来，为其赞示。称于本习，故速得道耳。久远，即指大通结缘之后。故下文云，父知诸子，先心各有所好也。二颂施方便化，为下舍几用车譬本竟
子三颂显实。为下等赐大车譬本
舍利弗当知， 我见佛子等。 志求佛道者， 无量千万亿，
咸以恭敬心， 皆来至佛所。 曾从诸佛闻， 方便所说法。
我即作是念， 如来所以出， 为说佛慧故， 今正是其时。
舍利弗当知， 钝根小智人， 著相憍慢者， 不能信是法。今我喜无畏， 於诸菩萨中， 正直舍方便， 但说无上道。
菩萨闻是法， 疑网皆已除。 千二百罗汉， 悉亦当作佛。
佛子以恭敬心，来至佛所。曾闻诸佛方便说法。此显三乘行人，皆是佛子，颂人一也。为说佛慧故，即是一切种智佛之知见。颂理一也。但说无上道，颂教一也。菩萨疑除，罗汉作佛。颂行一也。又，初两偈，明大乘机发。亦名索果。为下诸子索车譬本。次两偈一句，明佛欢喜，众生堪得大乘益故。为下见子免难欢喜譬本。次三句，正明显实。为下等赐诸子大车譬本。后一偈，明受行悟入。为下诸子得车欢喜譬本。
初明由机发故索果。志求佛道，是索大果。索有三意：(一)大机有感果之义，机中论索。(二)情中密索。如下文云，为得为不得？(三)发言索。即殷勤三请。咸以恭敬心皆来至我所者，如舍利弗请云，诸天龙神等，合掌以敬心，欲闻具足道也。曾从诸佛闻，方便所说法者，具受前四时(华严、阿含、方等、般若。)调熟也。
二明障除佛喜者，佛为佛慧故出(世)，昔障重无机，不得即说佛慧。中间虽障除，机未熟故，又未得说。今机发，正是说时。昔众生根钝智小，畏其谤法堕恶。今根利志大，闻必信解，故喜无畏。不畏执小谤大，起罪堕恶也。
三正显实者，五乘(人、天、声闻、缘觉、菩萨乘)是曲而非直。别通偏傍而非正。今皆舍彼偏曲，但说正直一道也。四受行悟入者，初闻略说，谓久后要当说实，三乘无非方便。又谓不退菩萨，不知佛智。故菩萨罗汉咸堕疑网。今开权显实，不惟罗汉除疑，而三教菩萨无不除疑。不惟菩萨作佛，而罗汉悉亦作佛也。
子四颂叹法希有
如三世诸佛， 说法之仪式。 我今亦如是， 说无分别法。
诸佛兴出世， 悬远值遇难， 正使出於世， 说是法复难。
无量无数劫， 闻是法亦难。 能听是法者， 斯人亦复难。
譬如优昙华， 一切皆爱乐。 天人所希有， 时时乃一出。
闻法欢喜赞， 乃至发一言。 则为已供养， 一切三世佛。
是人甚希有， 过於优昙华。
此正颂如是妙法，诸佛如来时乃说之。如优昙华时一现也。妙法不出权实。仪式者，诸佛引物之权(先施权后显实)。无分别法者，诸佛所显之实。又权实本无分别，为钝根小智，分别权实，名为仪式。今还悟入一(乘)三(乘)不二，名无分别也。诸佛兴出世二句，明人难。次二句，明法难。如四十馀年，久默斯要。次二句，明闻法难。如五千退席，佛世不闻。次二句，明听信难。如普会大众，唯舍利弗一人先能领解。次举喻，但合听信者难。闻法喜赞，是人希有，过于优昙华也。
子五颂不虚。为下无虚妄譬本
汝等勿有疑， 我为诸法王， 普告诸大众。 但以一乘道，
教化诸菩萨， 无声闻弟子。 汝等舍利弗， 声闻及菩萨，
当知是妙法， 诸佛之秘要。
初六句，诫勿于可信人生疑。次四句，诫勿于可信法生疑。夫世间人王，言则不二。况佛为法王，岂有虚妄。又，方便权说，尚能除浊。况秘要妙法，宁非真实乎。
子六颂拣众敦信又二。初颂拣众，次颂敦信。丑今初
以五浊恶世， 但乐著诸欲。 如是等众生， 终不求佛道。
当来世恶人， 闻佛说一乘。 迷惑不信受， 破法堕恶道。
有惭愧清净， 志求佛道者。 当为如是等， 广赞一乘道。
初四句，颂上此非佛弟子。何者？若乐诸欲，是行魔业。故须拣之。又，终不求佛道句，兼颂上皆是增上慢人。以未得上法，谓得上法，是故不复求佛道也。当来世恶人四句，颂上如来灭后，受持读诵解义者是人难得。后四句，颂上若遇馀佛便得决了。
丑次颂敦信
舍利弗当知， 诸佛法如是。 以万亿方便， 随宜而说法。
其不习学者， 不能晓了此。 汝等既已知， 诸佛世之师。
随宜方便事， 无复诸疑惑。 心生大欢喜， 自知当作佛。
此颂上实得阿罗汉若不信此法，无有是处也。初六句，敦信于权。后六句，敦信于实。(敦，笃也，厚也)初法说周中，初正法说竟
《妙法莲华经会义》摘要卷一终
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