..续本文上一页，而空华实无起灭。以无性故，以即空故。世间常住，其理如是。一切众生，但有理常。闻而能解，为名字常。念念体察，心心无间，名观行常。粗垢先落，六根清净，为相似常。豁然天悟，证于四十一位真因，为分证常。圆满显发，无馀无欠，为究竟常。始终平等，故名为即。升沉硕异，故须辨六。依于平等之体，方有升沉之异。如依虚空，方论远近。故云全性起修。(通指逆顺二修)一任升沉迥异，不离平等一体。如远与近，不出虚空。故云全修在性。教来诠此，故为教一。行来契此，故为行一。人必会此，故为人一。三颂未来佛竟
癸四颂现在佛
天人所供养、 现在十方佛， 其数如恒沙， 出现于世间，
安隐众生故， 亦说如是法。知第一寂灭， 以方便力故，
虽示种种道， 其实为佛乘。 知众生诸行， 深心之所念，
过去所习业， 欲性精进力， 及诸根利钝， 以种种因缘、
譬喻亦言辞， 随应方便说。
先颂为化之意，(前六句)次颂显实。(次四句)后颂施权。(后八句)如是法者，双指权实法也。第一寂灭，即理一。方便示种种道，实为佛乘。约能示，即教一。约所示，即行一。知众生诸行等，是施权也。初颂四佛章竟
壬二颂释迦章二。初略颂上权实，为下文总譬作本。二广颂上六义，为下文别譬作本。癸初中二。初颂显实，二颂施权。子今初
今我亦如是， 安隐众生故， 以种种法门、 宣示于佛道。
此文具颂四一。今我亦如是者，如于诸佛之是。同以一实教化众生，即总颂显实也。安隐者，涅槃秘藏，是安隐处。佛自住其中，亦安置众生同入此中。安隐处，即理一。众生，即人一。种种法门入佛道，即行一。宣示，即教一。
子二颂施权
我以智慧力， 知众生性欲， 方便说诸法， 皆令得欢喜。
智慧力，即权智也。知性欲，鉴小机也。(方便)说诸法，正施权也。皆欢喜，称机宜也。上来二偈虽略，收佛一化，原始要终，罄无不尽，故称略颂上文权实。为下总譬六义本也。一者今我亦如是。我即释迦，是一化之主。为下有大长者譬作本。二者安隐。即大涅槃常乐我净，无五浊障。对显三界五浊，名不安隐。为下火宅譬作本。三者众生。即五道受化之徒。为下五百人譬作本。四者安隐法。还对五浊不安隐法。为下(大宅)火起譬作本。五者种种法门。对不种种。为下唯有一门譬作本。六者知众生性欲。即五道中有三乘根性差别。为下三十子譬作本。初略颂上权实竟
癸二广颂上六义，为下文别譬作本六。初颂五浊，为下见火譬作本。二颂施方便化，为下舍几用车譬作本。三颂显实，为下等赐大车譬作本。四颂叹法希有。五颂不虚。六颂拣众敦信。总为下无虚妄譬作本。子今初
舍利弗当知， 我以佛眼观， 见六道众生， 贫穷无福慧， 入生死险道， 相续苦不断， 深著于五欲， 如牦牛爱尾、 以贪爱自弊， 盲瞑无所见。 不求大势佛、 及与断苦法， 深入诸邪见， 以苦欲舍苦。 为是众生故、 而起大悲心。
初十一字，明佛有能见之眼。下文云，宅主在门外立。盖佛在法身之地，以常寂佛眼，圆照群机。若根利浊轻，则以卢舍那像说一乘法。若根钝浊重，则以老比丘像惊入火宅，方便施三。只是于时鉴机，故言我以佛眼观见也。六道众生下，明所见五浊。下文云，汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐著也。贪穷无福慧。颂众生浊。入生死二句，颂命浊。深著等四句，颂烦恼浊。不求等二句，颂劫浊。劫中无佛，故名为浊。若有佛，虽浊能破。深入等二句，颂见浊。或不求四句，总颂见浊。以邪见故，不求大势佛，不求断苦法，乃以招苦之因。妄冀舍于苦，岂可得哉。四浊聚在此时，即名劫浊。故不必别颂也。为是众生故二句，明起大悲应赴。下文云，长者闻已，惊入火宅也。
子二颂施方便化，为下舍几用车譬作本二。初念用大乘拟不得，二念同诸佛用三乘，称宜可得。丑初又三。初明用大拟宜，二明众生无机，三明念欲息化。寅今初
我始坐道场， 观树亦经行， 于三七日中， 思惟如是事。 我所得智慧， 微妙最第一。
始坐道场者，至理无时，假时化物。为化之初，故言始也。事释者，初在此处修治得道，故言道场。坐此树下得三菩提，故名道树。感树恩，故观察。念地德，故经行。过去因果经云，佛成道初七日，思惟我法妙，无能受者。二七日，思惟众生上中下根。三七日，思惟谁应先闻法。即至波罗奈，为五人(五比丘)说四谛。陈如得法眼净。(此约小机所见)今明佛在法身地，寂而常照，恒以佛眼，洞览无遗，岂始至道场，淹留三七，方思此事。言三七者，表欲三周说法也。初七思法说，次七思譬说，后七思因缘说。皆无机不得。是故息大施小。此独就圆教大乘释。若通途约大乘释者，初七思说圆教，次七思说别教，后七思说通教。皆无机不得，是故息大说三藏三乘方便也。
寅二明众生无机
众生诸根钝， 著乐痴所盲， 如斯之等类， 云何而可度，
智慧既微妙第一，故非根钝痴盲者所能领解。下文云，诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著，嬉戏不已也。
寅三明念欲息化
尔时诸梵王， 及诸天帝释、 护世四天王， 及大自在天，
并余诸天众、 眷属百千万， 恭敬合掌礼， 请我转*轮。
我即自思惟， 若但赞佛乘， 众生没在苦， 不能信是法，
破法不信故， 坠于三恶道。 我宁不说法， 疾入于涅槃。
梵释虽请，佛知无机，所以不说。下文云，诸子幼稚，未有所识。或当堕落，为火所烧也。初念用大乘拟不得竟
丑二念同诸佛用三乘，称宜可得二。初明化得，二释疑。寅初中四。初明三乘拟宜，二明有小机，三明施化，四明受行悟入。卯今初
寻念过去佛、 所行方便力， 我今所得道， 亦应说三乘。
念彼虽无大机，不容永舍。须以方便而诱济之。(佛)非都不知施三，意欲引同诸佛。故云，寻念也。下文云，即便思惟，设诸方便。
卯二明有小机。又二。初明诸佛叹，二明释迦酬顺。上欲大化，于彼无机，故诸佛不叹。今欲说小，曲会(会，契合也)根缘，则始终得度，所以(诸)佛叹也(若不先小，则大小俱失。若先用小，则终必大益。故云，始终得度。)。辰今初
作是思惟时， 十方佛皆现， 梵音慰喻我， 善哉释迦文，
第一之导师， 得是无上法， 随诸一切佛、 而用方便力。
我等亦皆得 最妙第一法， 为诸众生类、 分别说三乘。
少智乐小法， 不自信作佛， 是故以方便、 分别说诸果。
虽复说三乘， 但为教菩萨。
《《妙法莲华经会义》摘要卷一》全文未完，请进入下页继续阅读…