..續本文上一頁，而空華實無起滅。以無性故，以即空故。世間常住，其理如是。一切衆生，但有理常。聞而能解，爲名字常。念念體察，心心無間，名觀行常。粗垢先落，六根清淨，爲相似常。豁然天悟，證于四十一位真因，爲分證常。圓滿顯發，無馀無欠，爲究竟常。始終平等，故名爲即。升沈碩異，故須辨六。依于平等之體，方有升沈之異。如依虛空，方論遠近。故雲全性起修。(通指逆順二修)一任升沈迥異，不離平等一體。如遠與近，不出虛空。故雲全修在性。教來诠此，故爲教一。行來契此，故爲行一。人必會此，故爲人一。叁頌未來佛竟
癸四頌現在佛
天人所供養、 現在十方佛， 其數如恒沙， 出現于世間，
安隱衆生故， 亦說如是法。知第一寂滅， 以方便力故，
雖示種種道， 其實爲佛乘。 知衆生諸行， 深心之所念，
過去所習業， 欲性精進力， 及諸根利鈍， 以種種因緣、
譬喻亦言辭， 隨應方便說。
先頌爲化之意，(前六句)次頌顯實。(次四句)後頌施權。(後八句)如是法者，雙指權實法也。第一寂滅，即理一。方便示種種道，實爲佛乘。約能示，即教一。約所示，即行一。知衆生諸行等，是施權也。初頌四佛章竟
壬二頌釋迦章二。初略頌上權實，爲下文總譬作本。二廣頌上六義，爲下文別譬作本。癸初中二。初頌顯實，二頌施權。子今初
今我亦如是， 安隱衆生故， 以種種法門、 宣示于佛道。
此文具頌四一。今我亦如是者，如于諸佛之是。同以一實教化衆生，即總頌顯實也。安隱者，涅槃秘藏，是安隱處。佛自住其中，亦安置衆生同入此中。安隱處，即理一。衆生，即人一。種種法門入佛道，即行一。宣示，即教一。
子二頌施權
我以智慧力， 知衆生性欲， 方便說諸法， 皆令得歡喜。
智慧力，即權智也。知性欲，鑒小機也。(方便)說諸法，正施權也。皆歡喜，稱機宜也。上來二偈雖略，收佛一化，原始要終，罄無不盡，故稱略頌上文權實。爲下總譬六義本也。一者今我亦如是。我即釋迦，是一化之主。爲下有大長者譬作本。二者安隱。即大涅槃常樂我淨，無五濁障。對顯叁界五濁，名不安隱。爲下火宅譬作本。叁者衆生。即五道受化之徒。爲下五百人譬作本。四者安隱法。還對五濁不安隱法。爲下(大宅)火起譬作本。五者種種法門。對不種種。爲下唯有一門譬作本。六者知衆生性欲。即五道中有叁乘根性差別。爲下叁十子譬作本。初略頌上權實竟
癸二廣頌上六義，爲下文別譬作本六。初頌五濁，爲下見火譬作本。二頌施方便化，爲下舍幾用車譬作本。叁頌顯實，爲下等賜大車譬作本。四頌歎法希有。五頌不虛。六頌揀衆敦信。總爲下無虛妄譬作本。子今初
舍利弗當知， 我以佛眼觀， 見六道衆生， 貧窮無福慧， 入生死險道， 相續苦不斷， 深著于五欲， 如牦牛愛尾、 以貪愛自弊， 盲瞑無所見。 不求大勢佛、 及與斷苦法， 深入諸邪見， 以苦欲舍苦。 爲是衆生故、 而起大悲心。
初十一字，明佛有能見之眼。下文雲，宅主在門外立。蓋佛在法身之地，以常寂佛眼，圓照群機。若根利濁輕，則以盧舍那像說一乘法。若根鈍濁重，則以老比丘像驚入火宅，方便施叁。只是于時鑒機，故言我以佛眼觀見也。六道衆生下，明所見五濁。下文雲，汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著也。貪窮無福慧。頌衆生濁。入生死二句，頌命濁。深著等四句，頌煩惱濁。不求等二句，頌劫濁。劫中無佛，故名爲濁。若有佛，雖濁能破。深入等二句，頌見濁。或不求四句，總頌見濁。以邪見故，不求大勢佛，不求斷苦法，乃以招苦之因。妄冀舍于苦，豈可得哉。四濁聚在此時，即名劫濁。故不必別頌也。爲是衆生故二句，明起大悲應赴。下文雲，長者聞已，驚入火宅也。
子二頌施方便化，爲下舍幾用車譬作本二。初念用大乘擬不得，二念同諸佛用叁乘，稱宜可得。醜初又叁。初明用大擬宜，二明衆生無機，叁明念欲息化。寅今初
我始坐道場， 觀樹亦經行， 于叁七日中， 思惟如是事。 我所得智慧， 微妙最第一。
始坐道場者，至理無時，假時化物。爲化之初，故言始也。事釋者，初在此處修治得道，故言道場。坐此樹下得叁菩提，故名道樹。感樹恩，故觀察。念地德，故經行。過去因果經雲，佛成道初七日，思惟我法妙，無能受者。二七日，思惟衆生上中下根。叁七日，思惟誰應先聞法。即至波羅奈，爲五人(五比丘)說四谛。陳如得法眼淨。(此約小機所見)今明佛在法身地，寂而常照，恒以佛眼，洞覽無遺，豈始至道場，淹留叁七，方思此事。言叁七者，表欲叁周說法也。初七思法說，次七思譬說，後七思因緣說。皆無機不得。是故息大施小。此獨就圓教大乘釋。若通途約大乘釋者，初七思說圓教，次七思說別教，後七思說通教。皆無機不得，是故息大說叁藏叁乘方便也。
寅二明衆生無機
衆生諸根鈍， 著樂癡所盲， 如斯之等類， 雲何而可度，
智慧既微妙第一，故非根鈍癡盲者所能領解。下文雲，諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已也。
寅叁明念欲息化
爾時諸梵王， 及諸天帝釋、 護世四天王， 及大自在天，
並余諸天衆、 眷屬百千萬， 恭敬合掌禮， 請我轉*輪。
我即自思惟， 若但贊佛乘， 衆生沒在苦， 不能信是法，
破法不信故， 墜于叁惡道。 我甯不說法， 疾入于涅槃。
梵釋雖請，佛知無機，所以不說。下文雲，諸子幼稚，未有所識。或當墮落，爲火所燒也。初念用大乘擬不得竟
醜二念同諸佛用叁乘，稱宜可得二。初明化得，二釋疑。寅初中四。初明叁乘擬宜，二明有小機，叁明施化，四明受行悟入。卯今初
尋念過去佛、 所行方便力， 我今所得道， 亦應說叁乘。
念彼雖無大機，不容永舍。須以方便而誘濟之。(佛)非都不知施叁，意欲引同諸佛。故雲，尋念也。下文雲，即便思惟，設諸方便。
卯二明有小機。又二。初明諸佛歎，二明釋迦酬順。上欲大化，于彼無機，故諸佛不歎。今欲說小，曲會(會，契合也)根緣，則始終得度，所以(諸)佛歎也(若不先小，則大小俱失。若先用小，則終必大益。故雲，始終得度。)。辰今初
作是思惟時， 十方佛皆現， 梵音慰喻我， 善哉釋迦文，
第一之導師， 得是無上法， 隨諸一切佛、 而用方便力。
我等亦皆得 最妙第一法， 爲諸衆生類、 分別說叁乘。
少智樂小法， 不自信作佛， 是故以方便、 分別說諸果。
雖複說叁乘， 但爲教菩薩。
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