..续本文上一页/B> 百福庄严相， 自作若使人， 皆已成佛道。
乃至童子戏， 若草木及笔、 或以指爪甲、 而画作佛像，
如是诸人等， 渐渐积功德， 具足大悲心， 皆已成佛道。
但化诸菩萨， 度脱无量众。
承上文言，又不但建立佛像者，已成佛也。画佛影像，自作使人。乃至童子戏画。在彼一时，则谓功德或大或小，或有或无。由今观之，亦皆已成佛道。佛道是理一，诸人，是人一。渐渐积功德，具足大悲心，即行一，但教化诸菩萨，即教一也。又，(末后)但化二句，明彼成佛后事。乃是自证四一，复以四一度生。
卯六约供塔像明开显
若人于塔庙、 宝像及画像， 以华香幡盖、 敬心而供养。 若使人作乐， 击鼓吹角贝， 箫笛琴箜篌、 琵琶铙铜钹， 如是众妙音，尽持以供养。 或以欢喜心， 歌呗颂佛德， 乃至一小音， 皆已成佛道。 若人散乱心， 乃至以一华， 供养于画像， 渐见无数佛。 或有人礼拜， 或复但合掌， 乃至举一手， 或复小低头， 以此供养像， 渐见无量佛。 自成无上道， 广度无数众、 入无余涅槃， 如薪尽火灭。
承上文言，又不但起塔起庙造像画像者，已成佛也。随于何等塔庙宝像画像之前，修诸供养，皆得成佛。具论供养，不出五尘。华幡盖等，色尘也。乐音歌呗，声尘也。香即香尘。礼拜，即触尘。又衣服，是触尘。饮食，是味尘。此(中文)略不言。又，供养须论三业。敬心，即意业。颂德，即口业。礼拜合掌，举手低头，即身业。约此五尘三业，尘则或多或少，业则或专(心)或散(心)。在彼一时，则谓功德必有差别。由今观之，并成四一。复以四一，广度众生。三惑薪尽，二死火灭。入无住处大般涅槃也。经文若使人作乐者，出家比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，在家国王长者宰官居士，并无自作音乐之理，所以必曰使人。
卯七约称佛名明开显
若人散乱心， 入于塔庙中， 一称南无佛， 皆已成佛道。
承上文言，又不但五尘三业供塔供像者，已成佛也。即散心一称佛名，亦皆成佛。南无，此翻归命。亦翻度我。亦翻敬从。那先经云，如人持一石置水，必没无疑。若持百石置船上，必不没。有恶业人，直尔死，必堕泥犁。(地狱)如石置水(必沉)。若临死称南无佛，佛力故，不入泥犁。如船力故，使石不没。又佛世有一老人，遍求五百上座剃度。上座观其宿无善根，不见许。最后值佛，佛即度令出家，证阿罗汉。上座问佛，佛言，此人于无量劫前，入山采薪，遇虎惧怖，一称南无佛。今此称名善根熟故，所以得度。由其别无他善，所以久久流转生死。由其劫数长远，故非声闻道眼所见所知。夫既得证阿罗汉，则亦必证无上菩提明矣。夫散乱称名，尚必成佛，况一心不乱哉！一念相应一念佛，一日相应一日佛。是心作佛，是心是佛。此而不信，吾末如之何也已矣。初约众善显缘因功德竟
寅二约闻经显了因功德
于诸过去佛， 在世或灭后， 若有闻是法， 皆已成佛道。
是法，正指妙法华经开权显实之法也。上来六度乃至像教供养，乃至称名，并是诸佛以异方便，助显真实。尚得开之，成妙缘因。况复此经，正显真实。若有闻者，即了因种，岂不成佛。然约闻经之时，或解不解，有相无相，至心散心，事非一概。亦得议论五乘差别。而一历耳根，永为道种。若远若近，终因斯脱，未有一人不成佛者。此是诸佛真语，实语，不可不深信也。二颂过去佛竟
癸三颂未来佛二。初颂施权，二颂显实。子今初
未来诸世尊， 其数无有量， 是诸如来等， 亦方便说法。
子二颂显实四。初颂人一，二颂行一，三颂教一，四颂理一。丑今初
一切诸如来， 以无量方便、 度脱诸众生， 入佛无漏智， 若有闻法者， 无一不成佛。
约闻法者无不成佛，故是人一。若约能度，即教一也。佛智所证，即理一也。入于佛智，即行一也。
丑二颂行一
诸佛本誓愿， 我所行佛道， 普欲令众生、 亦同得此道。
自行化他，无非佛道，故是行一。
丑三颂教一
未来世诸佛， 虽说百千亿、 无数诸法门， 其实为一乘。
诸佛两足尊， 知法常无性， 佛种从缘起， 是故说一乘。 百千亿无数诸法门者，指五乘七方便等一切权说。其实为佛乘者，正明说权之意。说虽在权，意本在实。权即实家之权，故得开之，同成了因也。知法常无性者，实相常住。无自性，无他性，无共性，无无因性。(性空)无性亦无性。(相空)一无性，言具二无性。即是无性性、无相性也。本自有之，故曰常。无知者，照也。(照性离念故)具如止观第五不思议境中一念三千非自非他等(中说)。既无四性，一念亦无，即是性空。既无一念，无念亦无，即是相空。乃不思议之二空也。若本自二空，即是性德。若推检入空，(即四性推检而知无生)即是修德。推而不成，(尚不能照了无生)须修万行。正助合行，行中具足一切诸行，方名缘因。闻斯义已，方乃名开。佛种从缘起者，中道无性，即是佛种。迷此理者，由无明为缘，则有众生起。解此理者，由教行为缘，则有正觉起。欲起佛种，须一乘教。故是颂教一也。又。无性者，即正因佛性也。佛种从缘起者，即是缘了。以缘资了，正种得起。一起一切起，如此三性，名为一乘也。(三因不改，同名为性。举体成修，复称缘了。是则理即位中，苦为正因佛性。惑为了因佛性。业为缘因佛性。此三佛性，不纵横，不并别，不可思议。无自性，乃至无无因性。无性亦无性，目此无性以为正因佛性也。名字位中，薄有微解，亦有微行。即是无性之性，举体而成微行微解。乃至观行、相似位中，解行渐著。亦是无性之性，举体所成。目此名字观行相似位中，不可思议三因以为缘因佛性也。分真位中，初住一发一切发，正因理心发，名法身德。了因慧心发，名般若德。缘因善心发，名解脱德。不纵横，不并别，不可思议。目此分证位中不可思议三因以为了因佛性也。究竟位中，性德显尽，修德毕功。故曰正种得起，一起一切起，即是显果乘相。依正主伴乃至酬因一尘一行，一时俱起。起者，成也。修性一合，无复分张。即是理性三因，究竟圆显。故曰，如此三性名为一乘也。)
丑四颂理一
是法住法位， 世间相常住， 于道场知已， 导师方便说。
是者，指上性修不二之一乘也。此一乘者，即是法住，亦名法位。从无住本，立一切法。此无住本，不可动故，名为法住。种种诸法，总不出此范围，名为法位。举此法住法位而为正觉世间之相。法住法位是常住故，所以正觉世间之相亦是常住。举此法住法位而为众生世间及器世间之相。法住法位是常住故，所以众生及器世间之相亦是常住。是则三世间相，一一无非常住。一一无非法住法位。一一无非一乘。但众生迷暗，不能觉知。于常住中妄见生灭。于一乘中妄见差别。唯有大觉导师，坐于道场，如实知已，于不可说离诸戏论寂灭理性，能以方便说此理一。又能以异方便助显此理一也。又，一乘无性之理，如屋本不转，如来悟之。如醒人见其不转。九界迷之。如醉人妄见屋转。彼虽见转，本屋不转。故众生世间相及器世间相，彼虽妄见生灭，其实是常住也。以众生及器世间，即无性故，即法住故，即法位故。又如翳眼，妄见空华起灭…
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