《妙法莲华经会义》摘要卷二
譬喻品第三
释此亦二：先总(释)，二别(释)。总释者。譬，是比况，喻，是晓训。托此比彼，寄浅训深。前长行偈颂，广明五佛(十方诸佛、过去佛、现在佛、未来佛、释迦佛)权实。上根利智，圆闻获悟。中下之流，抱疑未遣。大悲不已，巧智无边。更复以类比况，开晓令悟。故言譬喻。别释者，(有)因缘、约教、本迹、观心。
因缘者，以世间父子，譬出世师弟。因于曾有，(昔曾蒙佛结缘下种)闻未曾有。(一乘之法)踊跃欢喜，世界益也。又以世资具(羊鹿牛车)，譬出世资具(大白牛车)，使蒙佛音教，不失大乘。汝等所行，是菩萨道，为人益也。又以世灭，比出世灭，拔其苦难，令免烧煮。我已得漏尽，闻亦除忧恼。对治益也。又以世不生不灭，比出世不生不灭。乘是宝乘，真至道场。安住实智中，我定当作佛，第一义益也。佛以一音，说于譬喻，巧令中下，得四悉益。故言譬喻品。
约教者，佛意本赞佛乘，为物机不堪(受)，寻念先佛大悲方便。趣于鹿苑，称叹三车。二乘以下(声闻)中(缘觉)自济，恩不及人。(唯自度耳)菩萨驾(水)牛车，运他出火(宅)，故名摩诃萨。此三，藏教中譬喻也。又：三人同畏烧煮，声闻如獐，直去不回。缘觉如鹿母，并驰并顾。(边奔边回头)菩萨如大象，身捍刀箭，全群而出(领全群突围而出)。此通教中譬喻也。又二乘发心近，缘理浅，智慧弱，但断通惑(见思)不能尽边到义(尽际智至法源底)，非波罗密。菩萨发心久远，理深智强，能断别惑(无明)穷源尽性。故大品云，二乘如萤火，菩萨如日光。此别教中譬喻也。又：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。如斯之人，易可化度，不令如来生于疲苦。如华严中，即事而真，(了达全事即理)不须譬喻。(华严经中，非无譬喻，但彼入道，不由于兹)为未入(实)者，四十余年，更以异方便，助显第一义。今日灵山，决定说大乘，普令一切，开示悟入佛之智慧，不令一人独得灭度。如今如始。如始如今。无二无异(真如，三际坐断，始今不二不异)上根利智，闻即能解。不令如来生于疲苦，亦不须譬喻。只为中下之机，踟蹰(不进貌)歧道，故须今日大车譬喻，而得利益。是名圆教中譬喻也。
本迹者，迹中既有四教譬喻，以迹例本，本初成道，亦应用诸譬喻，成熟众生。又：为莲故华等，以譬为本施迹等，具如玄文(玄义中文)。
观心者，(因缘生法，即空假中)空如白牛，假如具度(众宝庄校等)中如车体。(品题应在诸天说偈之后，火宅宅譬喻之前。出经者调卷，故置此耳。)
初法说周中，有五段文，上来初正法说竟
己二身子领解二。初经家叙，二身子自陈。庚今初
尔时舍利弗，踊跃欢喜。即起合掌，瞻仰尊颜。
踊跃欢喜，叙其内解。合掌瞻仰，叙其外仪也。信解在心，名欢喜。喜动于形，名踊跃。从妙人(指佛)闻妙法，得妙解。内外和合，致此欢喜，即世界(悉檀)释也。又，改小学大，弃贫事草庵，(喻小果)受富豪家业。(喻得记)今日乃知真是佛子，是故欢喜。此为人(悉檀)释也。又，忧悔双遣，疑难并除。内外妨障廓然。(全消)故曰，我已得漏尽，闻亦除忧恼。此对治释欢喜也。又佛子所应得者，皆已得之，安住实智中，我定当作佛，是故欢喜。此第一义(悉檀)释也。欢喜踊跃，是总明三业领解欢喜。即起合掌，是身业，瞻仰尊颜，是意业。下文而白佛言，是口业。具明三业领解也。
庚二身子自陈二。初长文，二偈颂。辛初中三。初标三喜，二释，三结。壬今初
而白佛言，今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。
今从世尊，标我身亲近佛身，故名身喜。闻此法音，依于佛口，闻而欢喜，故名口喜。得未曾有，是我意能解佛意，故名意喜。
壬二释者，提昔之失，显今之得。又，因昔感伤，成今欢喜也。
所以者何，我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛。而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。
(往昔)虽亦从佛闻如是法，而自身不预斯事，则身子去佛远。故无身喜。所谓虽近而远者也。又闻犹不闻，故无口喜。甚自感伤，故无意喜。见诸菩萨受记作佛者，正指方等褒圆叹大。复由弹斥(弹偏斥小)所以感伤。
世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念，我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度。
山林树下，是思念之所。若坐若行，是思念之仪(四威仪)言同入法性者，藏通(之人)皆以偏真，名为法性。然(昔)正闻三藏(教)时，妄计大士(菩萨)实仅三(阿僧)祇伏惑，自欣(庆幸)先证法性。(非真法性，乃偏真也)良由彼等闻方等(教)时，密得通益。闻说诸法实相，三人(藏通别)皆得。既是同入真谛法性，云何菩萨便得授记，我等终住小果。所以疑念不决。殊不知依于大乘中道法性，方有受记成佛义也。以小乘法而见济度，此不闻大法，故无口喜。妄计同入法性，不解权理(偏真误为法性)故无意喜。独处坐行，身远于佛，故无身喜。
是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛说，遇便信受，思惟取证。
初作念时，意谓如来有偏(心)，故以小乘见度(于我)。久久思之，引咎自归。(归咎自己)故言是我等咎，非世尊也。所以者何下，释成己咎。盖由般若转教付财时，密得别益。已知界外中道法性，乃是成就无上菩提之正因。而我等根钝，既不能受拟待于高山先照之时。(指华严会不预法席)复以欲速见小，匆匆取证。又不知稍停待方等般若之教。所以引咎自归。然犹未知所证非为真灭，所行即菩萨道也。不待说所因，即不解实，不解方便随宜所说，即不解权。无权实妙解，故无意喜。信受初说(四阿含小教)，故无口喜。思惟取证偏真涅槃，违远如来常乐法身，故无身喜。皆以昔失，释成今得也。二释竟
壬三结。结成今日三喜也。文二。初结，二成。癸今初
世尊，我从昔来，终日竟夜，每自剋责。而今从佛，闻所未闻，未曾有法。断诸疑诲，身意泰然，快得安隐。
牒(重申)前引咎自归。名自剋责。显今欢喜遍于三业也。从佛，是身近佛身，结身喜。闻法，是金口圆音，结口喜。快得安隐，是意同佛意，结意喜。言闻所未闻者，高山先照，(华严会上时)不预法席，所以未闻。三藏权说，不诠中理，所以未闻。方等弹诃，焦(芽)败(种)无分，所以未闻。般若转教，但为菩萨，所以未闻。又，三藏但闻偏真，通教但闻即真，别教但闻出于二边，乃名中道，(即但中)未闻方便即是真实。所以名为未曾有法也。云何以小见度，是疑佛。是我等咎，是自悔。今不复疑，亦不复悔，所以泰然安隐。
癸二成
今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。
真是佛子，身则近佛，身喜义成。从佛口生，口喜义成。从法化生，意喜义成。得佛法分，谓分证三德秘藏也。初长文竟
辛二偈颂三。初颂标，二颂释，三颂结。壬今初
尔时舍利弗，欲重宣此义而说偈言。
我闻是法音， 得所未曾有。 心怀大欢喜， 疑网皆已除。
我闻者，即是亲从佛闻。双标身口(喜)也。得未曾有，标意(喜)也。(心怀大欢喜，疑网皆除，总标三业同喜，身意泰然，快得安隐也。)
壬二颂释二。初补颂不失，二正颂昔失。癸今初
昔来蒙佛教， 不失于大乘。 佛音甚希有， 能除众生恼。
我已得漏尽， 闻亦除忧恼。
不失大乘，释身喜也。佛音希有，释口喜也。漏尽除恼，释意喜也。昔元不失，由己迷故，妄谓失耳。
癸二正颂昔失
我处于山谷， 或在树林下， 若坐若经行， 常思惟是事， 呜呼深自责， 云何而自欺。 我等亦佛子， 同入无漏法， 不能于未来、 演说无上道。 金色三十二，…
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