..续本文上一页畏等诸佛法藏，(合上财富无量，诸藏充溢)是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。”皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱、等娱乐之具，(合上心等)皆是一相、一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。
此次合等赐也。我有无量乃至诸佛法藏，合上财富无量，诸藏充溢。即有车之由也。是诸众一皆是我子乃至娱乐之具。合上心等。诸佛禅定解脱，并依中道实相，故与二乘禅定解脱不同也。皆是一相乃至第一之乐。合上正明车体。譬文广，今文略。但点三德，以收众义。一相是实相，即法身德。一种是种智，即般若德。能生净妙第一之乐，乐即无苦，是解脱德。三德不可思议，名为高广大车。三合等赐大车譬竟
丑四合无虚妄譬二。初牒譬，二正合。寅今初
“舍利弗，如彼长者、初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。
寅二正合
如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。”“舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘、分别说三。”
能与一切众生大乘之法，犹所云，以我此物周给一国犹尚不匮也。不尽能受，故不得已，为一施三。三由众生，非佛本意。今说大乘，不乖本心，故不虚也。前舍利弗问云，愿为四众说其因缘。今故答云，以是因缘，分别说三。(于一佛乘、分别说三)二正譬说中，初长文竟
壬二重颂为二。初颂立譬，二颂法合。
癸初中二。初颂总譬，二颂别譬。子初又四。初颂长者，二颂家宅，三颂五百人，四颂火起。略不颂一门及三十子也。丑今初
佛欲重宣此义而说偈言。
譬如长者。
但颂位号，即兼名行叹德。如举佛号，便知万德。
丑二颂家宅
有一大宅， 其宅久故， 而复顿敝， 堂舍高危， 柱根摧朽， 梁栋倾斜， 基陛隤毁，墙壁圯坼， 泥涂阤落，覆苫乱坠， 椽梠差脱， 周障屈曲， 杂秽充遍。
因缘释者，有一大宅，且指同居大千三界。三界无始为久，非今所造为故。无常卑鄙，名顿弊。色界，为堂。欲界，为舍。不免堕落，为高危。命根支持，为柱。四相所迁，(生老病死)为摧朽。意识纲维(作主)为梁栋。诸苦所坏，为倾斜。过去行业，为基陛。业运迁灭，为隤毁。四大，为墙壁。互相损害，为圯坼。皮肤，为泥涂。壮色不停，为阤落。四威仪不正，为覆苫乱坠。五识不利，不相主境(于境不明)为椽梠差脱。意识处处驰逐，为周障。遍历六根取境，为屈曲。遍于六法起贪恚痴，为杂秽充遍。此总约三界色心为宅体也。观心释者，现前一念五阴身心，其性本自竖穷横遍，名一大宅。若能念念观察，知此五阴身心所有苦性，即法身德。所有惑染，即般若德。所有业行即解脱德。则转为名字长者，乃至究竟长者。自觉觉他，利益无尽。若不观察，则尽未来际，恒居火宅。烧已复烧，终不知此宅，体即大白牛车也。
丑三颂五百人
有五百人， 止住其中。
譬五道也。既有五道，即有三乘根性，兼得三十子也。(谓菩萨、缘觉、声闻也)
丑四颂火起四。初颂地上事，譬欲界。二颂穴中事，譬色界。三颂穴外事，譬无色界。四总结众难非一。寅初中四。初明所烧之类，二明火起之由，三正明火起之势，四明被烧之相。卯初明所烧之类。譬十使众生也。
鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎， 蜈蚣蚰蜒，守宫百足， 鼬狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。屎尿臭处， 不净流溢， 蜣蜋诸虫、 而集其上。 狐狼野干， 咀嚼践蹋，哜啮死尸、 骨肉狼藉。 由是群狗、 竞来搏撮， 饥羸慞惶，处处求食。
斗诤摣掣， 啀喍嗥吠， 其舍恐怖， 变状如是。
此先譬五钝使也。
鸱枭等八鸟，以譬慢使众生，自举轻他。如鸟陵高下视。陵他，名慢。自恃，名憍。故以憍释慢。次蚖蛇等二句，以譬嗔使。蚖者，黑蛇也。蚖蛇不触而吸，(吸，取也)譬非理嗔。蝮者，虺也。长三寸，大如指，鼻上有针。蝮蝎触之则
螫，譬执理嗔。赤头者名蜈蚣。不赤者，名蚰蜒。譬戏论嗔。次守宫等八句，总譬痴使。守宫，即蝘蜓也。守宫百足，兀然无知。譬独头无明。鼬似鼠而亦啖鼠。狸即猫类。鼷即甘口鼠。此四譬相应无明。诸恶虫辈，交横驰走。结上独头相应二种无明。遍缘三界，故交横。纷起速疾，故驰走。即是从痴根本，备起诸结也。屎尿二句，明痴心所著之境，皆是无常苦无我不净。蜣蜋二句，迷事无明，妄计以为常乐我净而生染著也。狐狼等八句，总譬贪使。狐狼，譬有力贪，以威势取。野干，譬无力贪，从他乞索。咀嚼，譬有用而取。践踏，譬不用而取。又少则咀嚼，多则践踏也。哜啮，譬贪噬无厌。死尸，譬粗弊五欲。骨肉狼藉，譬积聚五尘，不知止足。由是群狗，兢来捕撮。譬王贼等有大力者，举彼有力无力所积之物，皆能强取之也。饥，譬常不知足。羸，譬求不称意。慞惶，譬种种营觅。所谓多欲之人，虽富而贫也。互相是非，名为斗诤。意谓为非，如向前摣。复谓为是，如向后掣。发言论决是非之理，如啀喍嗥吠。此即合前由是群狗等四句，共有六句。皆譬疑使。其舍恐怖，变状如是。总结上五钝使也。
处处皆有， 魑魅魍魉， 夜叉恶鬼， 食啖人肉，毒虫之属， 诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽，斗诤之声， 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼、 蹲踞土埵， 或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏，
捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中，发大恶声， 叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。 复有诸鬼，首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗， 头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。
此次譬五利使也。处处皆有二句，总明五种利使遍于三界五阴四谛，造次(急遽)恒有也。山怪，曰魑。宅怪，曰魅。木石变怪，曰魍魉。夜叉等三偈，别譬邪见。人肉，譬出世善报。食啖人肉，譬拨无出世因果也。毒虫禽兽，孚乳产生，各自藏护，譬世间因果。因能有果，名藏。必得不失，名护。争取食之，譬拨无世间因果也。食之既饱，譬邪见成就。恶心转炽，譬邪见增广。斗诤之声，譬拨无因果邪论。甚可怖畏，譬闻此邪论，能使人堕落三涂也。鸠槃等两偈半，别譬戒取(见)，鸠槃茶，可畏鬼也。虚坐，名蹲。实坐，名踞。地形高处，名土埵。譬外道依于戒取，修行十善，能生欲界六天高处也。或时离地一尺二尺者，譬依戒取修得四禅，生在色界，名离地一尺。或依戒取得四空定，生无色界，名离地二尺也。往返游行者，往，譬生上二界。返，譬还生欲界。纵逸嬉戏者，譬不入正道，终无实诣(到)也。捉狗两足，譬妄计苦行为净。扑令失声，譬妄计苦行，不得苦果。以脚加颈，譬以苦行希求乐果。怖狗自乐，譬以苦行暂伏烦恼。或时稍得禅味也。复有诸鬼，其人长大等六句，别譬身见。竖入三世计我，名长。横遍五阴计我，名大。计我自在，不修善法，即无惭愧，故名裸形。以恶庄严，故名黑。无功德资，故名瘦。妄计有我，永不能出三界。故云，常住其中。发言宣说种种我相，故云发大恶声。妄计有我，能得涅槃。故云叫呼求食也。次复有诸鬼，其咽如针。别譬见取(见)。咽细…
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