..续本文上一页>寅二答
舍利弗言：“不也、世尊，是长者、但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故。若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。
世间玩好，孰有重于身命者，得全身命，便非虚妄。况费种种方便，乃得拔济。岂可以虚妄责长者耶！意显但令得全小乘五分法身，入空慧命，便为已得昔来玩好。况复方便拔济，乃令得大乘法身慧命耶！是为免难不虚。亦名以重夺轻不虚也。(夺，易也)
世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故。是长者先作是意：“我以方便、令子得出。”以是因缘，无虚妄也。何况长者、自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。
在长者是不乖本心，故不虚。在诸子是过本所望，故不虚也。
寅三述叹
佛告舍利弗：“善哉善哉，如汝所言。
重言善哉，述其二不虚也。问，佛何不自说不虚？答，佛许三与一，自说为难。身子说不虚，取信为易也。初立譬竟
癸二法合二。初合总譬，二合别譬。子初中二。初合长者等三譬，二合三十子等三譬。丑今初
舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈、大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。而生三界朽故火宅，
如来，合长者譬，利益一切，一切即合五百人譬。而生三界朽故火宅，合舍宅譬也。则为一切世间之父，通指同居方便实报三土。合上国邑聚落。于诸怖畏乃至永尽无馀，显佛断德。而悉成就无量知见，显佛智德。合上其年衰迈之内德也。力无所畏，合上外德财富无量也。有大神力者，深修禅定所得，合上多田。及智慧力者，智必照境，如身托处。合上多宅。具足方便，合上多诸仆从。大慈大悲等，合上多诸人众，乃至五百人。以慈悲故，所被则多也。三界，即是其家广大。
丑二合三十子等三譬。
为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火，教化、令得阿耨多罗三藐三菩提。
为度众生，指有缘者，合三十子譬也。生老病死，乃至三毒之火，合火起譬也。教化令得菩提，合唯有一门譬也。初合总譬竟
子二合别譬四。初合见火譬，二合舍几用车譬，三合等赐大车譬，四合无虚妄譬。
见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮，亦以五欲财利故、受种种苦，又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼、之苦，若生天上、及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅、东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗，佛见此已，便作是念：“我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。”
初见之一字，合上长者见也。诸众生乃至种种诸苦，合上大火从四面起，即是八苦之火，从四倒起也。众生没在其中，乃至不以为患，超合上而诸子等乃至无求出意也。不观苦集，故不生厌离。不观道灭，故不求解脱。舍利弗佛见此已等，追合上即大惊怖等也。拔苦难，是大悲。与佛乐，是大慈。
丑二合舍几用车譬。又二。初合舍几，二合用车。文又为二。初正合舍几，二提譬帖合。卯今初
舍利弗，如来复作是念：“若我但以神力、及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何。是诸众生，未免生老病死、忧悲、苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。
若我但以等，合上拟宜。所以者何下，合上不得也。神力，合身力。智慧力，合手力。如来知见，合衣裓。力，合案。无所畏，合几。未免生老病死等，合上诸子幼稚。何由能解佛之智慧，合上唯有一门而复狭小。
卯二提譬帖合
舍利弗，如彼长者、虽复身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。(此为提譬之文)如来亦复如是，虽有力、无所畏，而不用之，(此为贴合之文)
提譬，具明寝(息)大施权，后乃显实。帖合，且明无机寝大。初合舍几譬竟
寅二合用车譬三。初合拟宜三车并知子先心，二合叹三车希有，三合适子所愿。卯初
但以智慧方便，于三界火宅、拔济众生，(即合拟宜)为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘，(即合知子先心所好也)
智慧方便，即合上拟宜。为说三乘，即合上知子先心所好也。
卯二合叹三车希有。又三。初合示转，二合证转，三追合劝转。辰今初
而作是言：“汝等莫得乐住三界火宅，(苦谛)勿贪粗敝、色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧。(集谛)汝速出三界，当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘，(道灭二谛)
此为示转，合上三车今在门外，汝等于此火宅宜速出来。
辰二合证转
我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。”如来以是方便、诱进众生，
合上随汝所欲，皆当与汝。
辰三追合劝转。譬中先劝，故云追合。
复作是言：“汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。
合上汝等所可玩好，希有难得也。三乘皆是诸佛方便引物仪式，故是圣所称叹。得无生智为自在。得尽智为无系。我生已尽，不受后有，名无所依。所作已办，梵行已立，名无所求。根力觉道等，通漏无漏。贤位三十七品，属有漏。学无学位三十七口属无漏。禅即四禅，定即无色四定。亦通有漏无漏，今指无漏。解脱，即八解脱。三昧，即三三昧。此为无漏。等，即等取观练熏修诸禅。无量安隐快乐，谓真空涅槃，永离灾患也。二合叹三车希有竟
卯三合适子所愿
舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。
内有智性者，宿习三乘乐欲，成三乘智性，故佛得施三乘教也。闻法信受，即闻慧。合上适其愿故也。殷勤，即思慧。合上心各勇锐也。精进，即修慧。合上推排。排恶去，故精。推理明，故进也。欲速出三界等，合上兢共驰走争出火宅也。如羊不顾后群，名声闻乘。求自然慧者，十二因缘，本自有之，非佛天人等所作。又，辟支多分是法行人。从他闻少，自推义多。故取譬于鹿，鹿不依人也。求一切智，谓欲遍知一切世出世法，不同二乘唯求出世。此智复名佛智。以非二乘所能得故。又名为自然智，以超然自觉悟故。又名为无师智。佛为天人大师，更无有为佛师者故。且约三藏佛果释此四智。菩萨望此修因，安忍运载。(安心忍苦，运载自他出生死)故取譬于牛车也。二合舍几用车譬竟
丑三合等赐大车譬。譬文有四。一免难，二索车，三等赐，四欢喜。今但合免难。义兼索车。但合等赐，义兼欢喜。文分为二。初双牒免难等赐二譬，二双合。寅今初
舍利弗，如彼长者、见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，
此牒免难譬
自惟财富无量，等以大车而赐诸子
此牒等赐譬。
寅二双合
如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门、出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐。
此先合免难也。以佛教门者，依教所诠真理而起三乘圣行，故得出苦。
如来尔时便作是念：“我有无量无边智慧、力无…
《《妙法莲华经会义》摘要卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…