..续本文上一页从大教，故言视父而已。诫又无机，义含息化。初舍几譬竟
寅二用车譬。譬上念同诸佛用三乘称宜可得。为四。初拟宜三车譬，二知子先心所好譬，三叹三车希有譬，四适子所愿譬。卯初拟宜三车譬。譬上寻念过去佛亦作三乘化也。尔时长者即作是念：“此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。”
上文能于所烧之门，安隐得出。今何以云，若不时出，(及时而出)必为所焚。前得出者，即是法身出。今言若不时出，即是应身同疾。若众生有善，则与应身同出。若众生善断，不与应身时出。即是俱为所焚。盖欲以应身拟宜，令其时出也。我今当设方便，即是拟宜欲施权。
卯二知子先心所好譬。譬上作是思惟时，十方佛皆现等。
父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。
昔曾习小，是其先心。性欲不同，是各有所好。又众生昔曾习大。大习未浓，是为大弱。欣慕涅槃，是为小强。如身子(昔)六心中退(大)。知本习大，名知先心。知其退慕涅槃(乃小乘涅槃)，名知各有所好。
卯三叹三车希有譬。譬上思惟是事已，即趣波罗奈等
而告之言：“汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。”
汝等所可下，以譬劝转(四谛*轮)。如此种种下，以譬示转。随汝所欲皆当与汝，以譬证转。
卯四适子所愿譬。譬上受行悟入，是名转*轮等。
尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。
言适其愿者，机教相称，即闻慧也。(四念处)勇锐者，即是思慧。思心动虑，正勤方便也。(四正勤)互相推排者，推四真理，排伏见惑。历观上下(欲界四谛及色无色界四谛)八谛三十二行名为互相。此入修慧，属暖顶位也。兢者，争取胜理，是忍位。缩观趣苦法忍也。共者，是世第一位。同观苦谛下四随一行，与苦法忍不别也。驰走者，入见道位。一十六心，速疾见理。譬上便有涅槃音。见道则分得涅槃也。争出者，思惟道也。争出三界，成无学果。断思惑尽，方出火宅。即譬上偈及以阿罗汉法僧差别名也。二舍几用车譬竟
丑三等赐大车譬。譬上显实。为四。初父见诸子免难欢喜譬，二诸子索车譬，三等赐诸子大车譬，四诸子得车欢喜譬。
寅初父见诸子免难欢喜譬。譬上今我喜无畏
是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。
四衢道，譬四谛观。露地，譬三界思(惑)尽。坐者，譬住果不进也。子果缚(俱)尽，故无障碍。生安隐想，故其心泰然。子既免难，父则欢喜。
寅二诸子索车譬。譬上大乘机发，咸以恭敬心，皆来至佛所也。
时诸子等各白父言：“父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
三车以譬三乘果位。为求三乘果，所以出三界。既出三界已，实无三乘果证可得。而又方等弹诃，般若淘汰。今经彰言方便非实。所以殷勤三请，名为索车。指昔所许三权，正是请今一实。故名大乘机发也。须知在方等时，屡被挫折，不知所云，便有机索。至般若时，转教付财，但自未知得与不得，便有情索。今法华会，发言三请，更加口索也。
寅三等赐诸子大车譬。譬上正明显实，正直舍方便，但说无上道也。又为三。初标章，二释车等，三释心等。
卯今初
“舍利弗，尔时长者各赐诸子、等一大车，
各赐诸子者，以子等故，心必等也。譬一切众生，皆有佛性。佛性既同，等是佛子。佛心无偏也。等一大车者，以法等故，无非佛法。譬一切法，皆摩诃衍也。(梵语摩诃衍，即大乘)无量诸法，各于旧习开示真实。旧习不同，故言各。皆摩诃衍，一摄一切，遍具遍入，故言大车。
卯二释车等又二。初正明车体，二释有车之由。辰今初
舍利弗，尔时长者各赐诸子、等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上、张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从、而侍卫之。
假名车，有高广相。譬如来知见深远，横周法界边际，竖彻三谛源底也。众宝庄校，譬万行修饰也。周匝栏楯，譬陀罗尼，能持万善，遮众恶也。四面悬铃，譬四无碍辩，下化众生也。张设幰盖，譬四无量心，不思议梵行也。众德之中，慈悲最高，普覆一切。亦以珍奇杂宝而严饰之。譬真实万善严此慈悲。故大经云，慈若具足十力无畏等，名如来慈也。宝绳交络，譬四宏誓愿，坚固大慈心也。垂诸华缨，譬四摄神通等。重敷婉筵，譬观练熏修一切诸禅，重沓柔软也。安置丹枕者，丹即赤光，譬无分别法。枕有内外。若车外枕，亦名为轸。随所到处，须此支昂。譬即动而静，即静而动。若车内枕，休息身首。譬一行三昧，息一切行身智首也。驾以白牛者，譬无漏般若，能导谛缘度等一切万行到萨婆若。白是色本，即与本净无漏相应。体具万德，如肤充。烦恼不染，如色洁。四如意足，称行者心。譬形体姝好。筋，譬五根住立能生。力，譬五力摧伏干用。行步平正。譬定慧均等。又譬七觉调平。其疾如风，譬八正道中行，速疾到萨婆若也。仆从，譬方便波罗蜜。观心释者，当知车体，非高非广而论高广。即正因理性也。白牛，即了因慧性。众具，即缘因善性。三法不纵横，不并别，不可思议，名为佛乘。一切众生，但有性德佛乘。闻此佛乘，能生信解，则为名字佛乘。念念观心，无间无杂，则为观行佛乘。粗垢先落，六根清净，则为相似佛乘。开示悟入，游于四方，则为分证佛乘。直至道场，众行都息(喻五住究尽)则为究竟佛乘。自行已满，运他不休。穷未来时，利乐无尽。是为观心大白牛车也。又其车高广，即如是体，种种具度，即如是相。白牛，即如是性。是为性德三法。生佛平等。若研此三法至五品位十信，名如是力，如是作。若至开示悟入，名如是因，如是缘。若至妙觉极位，名如是果，如是报。众生性具三法，名之为本。如来修得三法，名之为末。性德修得，无二无别，名究竟等。是则大白牛车，人人自有，何关佛赐。然非佛说，则日用不知。又，非法华开显，则谓独一大乘，迥超九界。谁知三乘权行，乃至世间依正色心惑业苦等，一一无非摩诃衍哉！
辰二释有车之由
所以者何。是大长者、财富无量，种种诸藏，悉皆充溢。
由财富藏溢，故能各赐诸子等一大车也。财富无量，譬果地福慧圆满。种种诸藏，谓行藏，理藏。一切法趣檀，是趣不过，戒忍等，亦如是。是约行为如来藏。一切法趣色，是趣不过，受想行识乃至界入等亦如是。是约理明如来藏。自行此行、理，名充。化他名溢。实智满名充。权智用名溢。入中道名充。双照故名溢。非但藏多，又皆充溢。有何一法非摩诃衍，故大乘无量也。二释车等竟
卯三释心等。
而作是念，我财物无极，不应以下劣小车、与诸子等，今此幼童，皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心、各各与之，不宜差别。所以者何。以我此物、周给一国，犹尚不匮，何况诸子。
(佛)自行既满，故财富无量。化缘已熟，故子无偏。(等赐大车)言各各与之者，不移本习而示真实。如身子于智慧开佛知见，具一切佛法。目连于神通开佛知见，具一切佛法。馀可例知。又，阿含方等般若等一切教，念处、正勤、根力、觉道等一切行，种种异名，皆开示实相，乃至历一切法(皆即空假中)亦如是，故言其数无量也。所以者何下，举况释成(财多周给一国，犹尚不匮，何况诸子)。一国，譬寂光理性土也。诸子，譬同居结缘人也。三等赐诸子大车譬竟
寅四诸子得车欢喜譬。譬上受行悟入，疑网皆已除等。
是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。
本求羊鹿水牛，期出分段。今得白牛，尽于变易(生死)。过本所望，岂不欢喜。三等赐大车譬竟
丑四无虚妄譬。譬上不虚。又三。初问，二答，三述叹。
寅今初
舍利弗，于汝意云何，是长者、等与诸子珍宝大车，宁有虚妄否？
《《妙法莲华经会义》摘要卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…