..续本文上一页lign="left">国邑聚落句，彰其名行。有大长者句，正标位号。其年衰迈等，明其德业也。名有远近，故举处所，以显名行。封疆为国，最远。宰治为邑，居中。聚落邻闾，最近。长者名行遍此三处。名行相称，真实大人，以譬如来三业随智慧行。称机施化，名称普闻，德周法界。国譬实报土，邑譬方便土，聚落譬同居土。从寂光本，垂三土迹。摄三土迹，归寂光本。名行相称，洋溢周遍也。世间长者，须备十德。一姓贵。或帝皇之裔，或貂插(簪缨)之家。二位高。辅弼阿衡(辅政宰相)三大富。金谷丰饶。四威猛。尊严隆重，不肃而成。五智深。胸如武库(胸藏兵法韬略)六年耆。苍颜而有德，物仪所伏。七行净。白圭无点(德行无玷)八礼备。周旋中节。(应酬合乎礼节)九上叹。一人所敬(为皇上敬重)十下归。四海所宗。(四方百姓尊敬)具此十德，名大长者。以譬如来出世长者，从三世真如实际中生。一姓贵也。功成道著，十号无极。二位高也。法财万德，悉皆具满。三大富也。十力雄猛，降魔制外。四威猛也。一心三智，无不通达。五智深也。早成正觉，久远若斯。六年耆也。三业随智，运动无失。七行净也。具佛威仪，心如大海。八礼备也。十方大觉所共称誉。九上叹也。七种方便(人)而来依止。十下归也。
丑二舍宅譬。譬上安隐对不安隐。即是三界。
其家广大。
众生役役(劳苦奔波)皆宅三界。如来应化，统而家之。故言广大。
丑三 一门譬。譬上以种种法门宣示于佛道。
唯有一门。
文云，以佛教门，出三界苦，得涅槃证。理为教所诠。今取诠理之教为门。理既是一，教(门)不容二。故且云一也。
丑四 五百人譬。譬上众生，即五道也。
多诸人众。一百，二百，乃至五百人，止住其中。
一百，即天。二百，即人。乃至五百，即三恶趣。不言修罗者，修罗或摄入鬼趣。或(分属)四趣所摄(天、人、畜、鬼)。如大佛顶经(说)。
丑五火起譬。譬上安隐法对不安隐法。不安隐法，谓五浊也。文又为二。初出所烧之宅相。譬六道果报。次明能烧之火。譬八苦五浊。寅今初
堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，
堂，譬欲界，阁，譬色无色界。朽，譬三界弊恶无常。故，譬三界非今所造。墙壁，譬四大。隤落，譬减损。柱根，譬命。腐败，譬危殆不久。梁栋，譬意识。倾危，譬迁变不停。无色虽无粗四大色，约定果色，亦是墙壁。
寅次明能烧之火
周匝俱时、欻然火起，焚烧舍宅。
八苦，遍在四大(地水火风)四生(胎卵湿化)，故言周匝。并皆无常，故云俱时。欻然，譬本无今有。本无此苦，无明故有。五火起譬竟
丑六 三十子譬。譬上知众生性欲。即指三乘行人。
长者诸子，若十、二十、或至三十、在此宅中。
曾习佛法，天性相关，目此已结缘者为子。若十，是菩萨子。二十，三十，是二乘子。此机俱得出宅。若无此机，则是五百人(五趣众生)也。初总譬竟
子二别譬四。初长者见火譬，二舍几用车譬，三等赐大车譬，四无虚妄譬。丑初长者见火譬。譬上佛见五浊而起大悲心也。
长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：“我虽能于此所烧之门、安隐得出，而诸子等，于火宅内、乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。”
此中其文有四。一长者见，标出能见，譬上我以佛眼见也。二是大火从四面起，标出所见，譬上所见六道众生也。三即大惊怖，譬上为是众生故而起大悲心也。四而诸子等下，广前第二所见之火，释成惊怖义也。身受心法，即宅之四面。从此四面，起净乐常我四倒，则八苦皆集。若知身不净，是苦是无常，是无我。受心法亦尔，则烦恼火灭，业苦并熄。即大惊怖者，念其退大善，故惊。忧其将起重恶，故怖。惊即是慈，念其无乐。怖即是悲，忧其有苦。我虽能于此所烧之门安隐得出者，释成惊怖之义。虽，未尽之辞。谓佛以智慧力，能寻正教，见所诠谛(理也)，不为五浊八苦所危，故安。四倒(净乐常我四倒)暴风所不能动，故隐。萧然(出于)累外，故云得出。而众生不尔，为火所烧。如来慈悲，犹为忧火所炽，故言虽也。所烧之门者，门必有件(如门枢门轴)有空。非件无以标门，非空无以通致(出入)。件可烧烬，空不可烧。以譬教有能诠、所诠。若非诠辩(文字)，无以为教。若非所诠(诠，即理也)何以得出。诠辩(文字)可是无常。所诠(谛理)，非复(不是)无常。得教所诠，故名安隐得出。能诠(文字)磨灭，故言所烧之门。不从所烧之门，何由安隐得出。若小乘无常教门，是从所烧门出。若大乘常住教门，文字即是解脱。此教即理，体达烧即无烧，而安隐得出。乐著嬉戏者，著见，名嬉。著爱，名戏。又耽湎四见，名嬉。唐丧其功(劳而无功)名戏。耽湎五尘，名嬉。空无所获，名戏。空生徒死而无厌离，如彼儿戏，不言有火，名不觉。不解火热，名不知。不虑伤身，名不惊。不畏断命，名不怖。以譬众生全不觉五阴八苦，不知四倒三毒。火来逼身者，五识身也。五识通三受。三受即三苦，(苦受即苦苦，乐受即坏苦，不苦不乐即行苦。)念念与三受相应，故云，苦痛切己。心不厌患者，第六识也。同时意识与五识俱。唯知分别三受，起贪恚痴，更立苦因，何能厌患求出。故云，无求出意也。嬉戏，譬见浊，烦恼浊。不觉不知，不惊不怖，譬众生浊。火来逼身，苦痛切己，譬命浊。心不厌患，无求出意，譬劫浊。
丑二舍几用车譬。为二。初舍几，二用车譬。寅初舍几譬。又二。初劝门拟宜(拟度而后言曰拟宜)不得，二诫门拟宜不得。卯初劝门拟宜不得。
舍利弗，是长者作是思惟：“我身手有力，当以衣祴、若以几案、从舍出之。”复更思惟：“是舍、唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。
作是思惟，譬上三七思惟也。身，譬神通荷负。手，譬智慧提拔。依三昧断德，则有神通。依智慧智德，则有说法。智断之力，能成法身。此之智断，还从劝诫两门入。如来初欲劝门拟宜。令众善奉行，成就十力、四无所畏、一切种智，而众生不堪。次欲诫门拟宜。令诸恶莫作，证大涅槃，而(众生)亦不堪。无机息化。智断，即身手有力。衣裓，是西国盛花之器。以譬如来知见。几，譬四无所畏。案，譬十力。于三七日，思欲说此广略(或广或略)佛法。是为劝门拟宜也。复更思惟下，是明无机。惟有一门而复狭小者，门，指大乘车门。释此有别有通。别者，分字别释。一，谓一理，一道清净。门，谓正教，通于所通。小，谓断常、七方便(藏三贤及四善根位)等皆不能入。若论教理宽博，则非狭小。众生不能以此理教自通，欲谈无机，故言狭小耳。通者，理教行三，一一通明一门狭小。理者，理纯无杂，故言一。即理能通，故言门。微妙难知，故言狭小。教者，十方谛求，更无馀乘，唯一佛乘，故言一。此教能通，故言门。此教微妙，凡夫不知出处，是不知权。不知入处，是不知实。二乘因闻，少知出要，永不知入。菩萨虽自知出，亦不知入。夺七方便皆不知出入。故云，若但赞佛乘，众生没在苦。不能以教自通，将谈无机，故言狭小。行者，圆因自行，行大直道，无留难故，故名一。善行菩萨道，直至道场，故名门。妙行难行，方便无机，故言狭小耳。诸子幼稚等者，虽于二万佛所，教无上道，而大乘善根微弱，名为幼稚。若闻大乘，能生谤毁，名未有所识。此善弱也。初退大时，深著见爱。受八苦时，深著依正。欲界著五尘。色界著味禅。无色界著定。故名恋著戏处。此恶强也。堕落有二：一者，幼稚，忆本戏处，故堕落。譬著五欲，堕在三涂。二者，无识。执物不坚，故堕落。譬谤大乘，堕在三涂。故曰，众生诸根钝，著乐痴所盲。云何而可度。又云，若但赞佛乘，破法不信故，坠于三恶道也。劝既无机，义含息化。
卯二诫门拟宜不得。
我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，勿令为火之所烧害。”作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心。亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏、视父而已。
既著戏处，故说怖事，令得免离(火宅之难)。言五阴舍已被五浊火烧，宜急舍离。若久住著，必断善根，故言无令为火之所烧害。此拟宜也。父虽怜愍下，是明无机。不惊不畏，如上释。不识八苦五浊能烧善根，如不知火。不识阴界入法是苦器，如不知舍。不知丧失法身之由，如不知何者为失。背明向暗，生死往还，如东西驰走。复起见爱，如戏也。不…
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