..續本文上一頁lign="left">國邑聚落句，彰其名行。有大長者句，正標位號。其年衰邁等，明其德業也。名有遠近，故舉處所，以顯名行。封疆爲國，最遠。宰治爲邑，居中。聚落鄰闾，最近。長者名行遍此叁處。名行相稱，真實大人，以譬如來叁業隨智慧行。稱機施化，名稱普聞，德周法界。國譬實報土，邑譬方便土，聚落譬同居土。從寂光本，垂叁土迹。攝叁土迹，歸寂光本。名行相稱，洋溢周遍也。世間長者，須備十德。一姓貴。或帝皇之裔，或貂插(簪纓)之家。二位高。輔弼阿衡(輔政宰相)叁大富。金谷豐饒。四威猛。尊嚴隆重，不肅而成。五智深。胸如武庫(胸藏兵法韬略)六年耆。蒼顔而有德，物儀所伏。七行淨。白圭無點(德行無玷)八禮備。周旋中節。(應酬合乎禮節)九上歎。一人所敬(爲皇上敬重)十下歸。四海所宗。(四方百姓尊敬)具此十德，名大長者。以譬如來出世長者，從叁世真如實際中生。一姓貴也。功成道著，十號無極。二位高也。法財萬德，悉皆具滿。叁大富也。十力雄猛，降魔製外。四威猛也。一心叁智，無不通達。五智深也。早成正覺，久遠若斯。六年耆也。叁業隨智，運動無失。七行淨也。具佛威儀，心如大海。八禮備也。十方大覺所共稱譽。九上歎也。七種方便(人)而來依止。十下歸也。
醜二舍宅譬。譬上安隱對不安隱。即是叁界。
其家廣大。
衆生役役(勞苦奔波)皆宅叁界。如來應化，統而家之。故言廣大。
醜叁 一門譬。譬上以種種法門宣示于佛道。
唯有一門。
文雲，以佛教門，出叁界苦，得涅槃證。理爲教所诠。今取诠理之教爲門。理既是一，教(門)不容二。故且雲一也。
醜四 五百人譬。譬上衆生，即五道也。
多諸人衆。一百，二百，乃至五百人，止住其中。
一百，即天。二百，即人。乃至五百，即叁惡趣。不言修羅者，修羅或攝入鬼趣。或(分屬)四趣所攝(天、人、畜、鬼)。如大佛頂經(說)。
醜五火起譬。譬上安隱法對不安隱法。不安隱法，謂五濁也。文又爲二。初出所燒之宅相。譬六道果報。次明能燒之火。譬八苦五濁。寅今初
堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，
堂，譬欲界，閣，譬色無色界。朽，譬叁界弊惡無常。故，譬叁界非今所造。牆壁，譬四大。隤落，譬減損。柱根，譬命。腐敗，譬危殆不久。梁棟，譬意識。傾危，譬遷變不停。無色雖無粗四大色，約定果色，亦是牆壁。
寅次明能燒之火
周匝俱時、欻然火起，焚燒舍宅。
八苦，遍在四大(地水火風)四生(胎卵濕化)，故言周匝。並皆無常，故雲俱時。欻然，譬本無今有。本無此苦，無明故有。五火起譬竟
醜六 叁十子譬。譬上知衆生性欲。即指叁乘行人。
長者諸子，若十、二十、或至叁十、在此宅中。
曾習佛法，天性相關，目此已結緣者爲子。若十，是菩薩子。二十，叁十，是二乘子。此機俱得出宅。若無此機，則是五百人(五趣衆生)也。初總譬竟
子二別譬四。初長者見火譬，二舍幾用車譬，叁等賜大車譬，四無虛妄譬。醜初長者見火譬。譬上佛見五濁而起大悲心也。
長者見是大火從四面起，即大驚怖，而作是念：“我雖能于此所燒之門、安隱得出，而諸子等，于火宅內、樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。”
此中其文有四。一長者見，標出能見，譬上我以佛眼見也。二是大火從四面起，標出所見，譬上所見六道衆生也。叁即大驚怖，譬上爲是衆生故而起大悲心也。四而諸子等下，廣前第二所見之火，釋成驚怖義也。身受心法，即宅之四面。從此四面，起淨樂常我四倒，則八苦皆集。若知身不淨，是苦是無常，是無我。受心法亦爾，則煩惱火滅，業苦並熄。即大驚怖者，念其退大善，故驚。憂其將起重惡，故怖。驚即是慈，念其無樂。怖即是悲，憂其有苦。我雖能于此所燒之門安隱得出者，釋成驚怖之義。雖，未盡之辭。謂佛以智慧力，能尋正教，見所诠谛(理也)，不爲五濁八苦所危，故安。四倒(淨樂常我四倒)暴風所不能動，故隱。蕭然(出于)累外，故雲得出。而衆生不爾，爲火所燒。如來慈悲，猶爲憂火所熾，故言雖也。所燒之門者，門必有件(如門樞門軸)有空。非件無以標門，非空無以通致(出入)。件可燒燼，空不可燒。以譬教有能诠、所诠。若非诠辯(文字)，無以爲教。若非所诠(诠，即理也)何以得出。诠辯(文字)可是無常。所诠(谛理)，非複(不是)無常。得教所诠，故名安隱得出。能诠(文字)磨滅，故言所燒之門。不從所燒之門，何由安隱得出。若小乘無常教門，是從所燒門出。若大乘常住教門，文字即是解脫。此教即理，體達燒即無燒，而安隱得出。樂著嬉戲者，著見，名嬉。著愛，名戲。又耽湎四見，名嬉。唐喪其功(勞而無功)名戲。耽湎五塵，名嬉。空無所獲，名戲。空生徒死而無厭離，如彼兒戲，不言有火，名不覺。不解火熱，名不知。不慮傷身，名不驚。不畏斷命，名不怖。以譬衆生全不覺五陰八苦，不知四倒叁毒。火來逼身者，五識身也。五識通叁受。叁受即叁苦，(苦受即苦苦，樂受即壞苦，不苦不樂即行苦。)念念與叁受相應，故雲，苦痛切己。心不厭患者，第六識也。同時意識與五識俱。唯知分別叁受，起貪恚癡，更立苦因，何能厭患求出。故雲，無求出意也。嬉戲，譬見濁，煩惱濁。不覺不知，不驚不怖，譬衆生濁。火來逼身，苦痛切己，譬命濁。心不厭患，無求出意，譬劫濁。
醜二舍幾用車譬。爲二。初舍幾，二用車譬。寅初舍幾譬。又二。初勸門擬宜(擬度而後言曰擬宜)不得，二誡門擬宜不得。卯初勸門擬宜不得。
舍利弗，是長者作是思惟：“我身手有力，當以衣祴、若以幾案、從舍出之。”複更思惟：“是舍、唯有一門，而複狹小。諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，爲火所燒。
作是思惟，譬上叁七思惟也。身，譬神通荷負。手，譬智慧提拔。依叁昧斷德，則有神通。依智慧智德，則有說法。智斷之力，能成法身。此之智斷，還從勸誡兩門入。如來初欲勸門擬宜。令衆善奉行，成就十力、四無所畏、一切種智，而衆生不堪。次欲誡門擬宜。令諸惡莫作，證大涅槃，而(衆生)亦不堪。無機息化。智斷，即身手有力。衣裓，是西國盛花之器。以譬如來知見。幾，譬四無所畏。案，譬十力。于叁七日，思欲說此廣略(或廣或略)佛法。是爲勸門擬宜也。複更思惟下，是明無機。惟有一門而複狹小者，門，指大乘車門。釋此有別有通。別者，分字別釋。一，謂一理，一道清淨。門，謂正教，通于所通。小，謂斷常、七方便(藏叁賢及四善根位)等皆不能入。若論教理寬博，則非狹小。衆生不能以此理教自通，欲談無機，故言狹小耳。通者，理教行叁，一一通明一門狹小。理者，理純無雜，故言一。即理能通，故言門。微妙難知，故言狹小。教者，十方谛求，更無馀乘，唯一佛乘，故言一。此教能通，故言門。此教微妙，凡夫不知出處，是不知權。不知入處，是不知實。二乘因聞，少知出要，永不知入。菩薩雖自知出，亦不知入。奪七方便皆不知出入。故雲，若但贊佛乘，衆生沒在苦。不能以教自通，將談無機，故言狹小。行者，圓因自行，行大直道，無留難故，故名一。善行菩薩道，直至道場，故名門。妙行難行，方便無機，故言狹小耳。諸子幼稚等者，雖于二萬佛所，教無上道，而大乘善根微弱，名爲幼稚。若聞大乘，能生謗毀，名未有所識。此善弱也。初退大時，深著見愛。受八苦時，深著依正。欲界著五塵。色界著味禅。無色界著定。故名戀著戲處。此惡強也。墮落有二：一者，幼稚，憶本戲處，故墮落。譬著五欲，墮在叁塗。二者，無識。執物不堅，故墮落。譬謗大乘，墮在叁塗。故曰，衆生諸根鈍，著樂癡所盲。雲何而可度。又雲，若但贊佛乘，破法不信故，墜于叁惡道也。勸既無機，義含息化。
卯二誡門擬宜不得。
我當爲說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，勿令爲火之所燒害。”作是念已，如所思惟，具告諸子，汝等速出。父雖憐愍、善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心。亦複不知何者是火，何者爲舍，雲何爲失，但東西走戲、視父而已。
既著戲處，故說怖事，令得免離(火宅之難)。言五陰舍已被五濁火燒，宜急舍離。若久住著，必斷善根，故言無令爲火之所燒害。此擬宜也。父雖憐愍下，是明無機。不驚不畏，如上釋。不識八苦五濁能燒善根，如不知火。不識陰界入法是苦器，如不知舍。不知喪失法身之由，如不知何者爲失。背明向暗，生死往還，如東西馳走。複起見愛，如戲也。不…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…