..續本文上一頁從大教，故言視父而已。誡又無機，義含息化。初舍幾譬竟
寅二用車譬。譬上念同諸佛用叁乘稱宜可得。爲四。初擬宜叁車譬，二知子先心所好譬，叁歎叁車希有譬，四適子所願譬。卯初擬宜叁車譬。譬上尋念過去佛亦作叁乘化也。爾時長者即作是念：“此舍已爲大火所燒，我及諸子若不時出，必爲所焚，我今當設方便，令諸子等得免斯害。”
上文能于所燒之門，安隱得出。今何以雲，若不時出，(及時而出)必爲所焚。前得出者，即是法身出。今言若不時出，即是應身同疾。若衆生有善，則與應身同出。若衆生善斷，不與應身時出。即是俱爲所焚。蓋欲以應身擬宜，令其時出也。我今當設方便，即是擬宜欲施權。
卯二知子先心所好譬。譬上作是思惟時，十方佛皆現等。
父知諸子、先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。
昔曾習小，是其先心。性欲不同，是各有所好。又衆生昔曾習大。大習未濃，是爲大弱。欣慕涅槃，是爲小強。如身子(昔)六心中退(大)。知本習大，名知先心。知其退慕涅槃(乃小乘涅槃)，名知各有所好。
卯叁歎叁車希有譬。譬上思惟是事已，即趣波羅奈等
而告之言：“汝等所可玩好、稀有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等于此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。”
汝等所可下，以譬勸轉(四谛*輪)。如此種種下，以譬示轉。隨汝所欲皆當與汝，以譬證轉。
卯四適子所願譬。譬上受行悟入，是名轉*輪等。
爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。
言適其願者，機教相稱，即聞慧也。(四念處)勇銳者，即是思慧。思心動慮，正勤方便也。(四正勤)互相推排者，推四真理，排伏見惑。曆觀上下(欲界四谛及色無色界四谛)八谛叁十二行名爲互相。此入修慧，屬暖頂位也。兢者，爭取勝理，是忍位。縮觀趣苦法忍也。共者，是世第一位。同觀苦谛下四隨一行，與苦法忍不別也。馳走者，入見道位。一十六心，速疾見理。譬上便有涅槃音。見道則分得涅槃也。爭出者，思惟道也。爭出叁界，成無學果。斷思惑盡，方出火宅。即譬上偈及以阿羅漢法僧差別名也。二舍幾用車譬竟
醜叁等賜大車譬。譬上顯實。爲四。初父見諸子免難歡喜譬，二諸子索車譬，叁等賜諸子大車譬，四諸子得車歡喜譬。
寅初父見諸子免難歡喜譬。譬上今我喜無畏
是時長者見諸子等安隱得出，皆于四衢道中、露地而坐，無複障礙，其心泰然，歡喜踴躍。
四衢道，譬四谛觀。露地，譬叁界思(惑)盡。坐者，譬住果不進也。子果縛(俱)盡，故無障礙。生安隱想，故其心泰然。子既免難，父則歡喜。
寅二諸子索車譬。譬上大乘機發，鹹以恭敬心，皆來至佛所也。
時諸子等各白父言：“父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。
叁車以譬叁乘果位。爲求叁乘果，所以出叁界。既出叁界已，實無叁乘果證可得。而又方等彈诃，般若淘汰。今經彰言方便非實。所以殷勤叁請，名爲索車。指昔所許叁權，正是請今一實。故名大乘機發也。須知在方等時，屢被挫折，不知所雲，便有機索。至般若時，轉教付財，但自未知得與不得，便有情索。今法華會，發言叁請，更加口索也。
寅叁等賜諸子大車譬。譬上正明顯實，正直舍方便，但說無上道也。又爲叁。初標章，二釋車等，叁釋心等。
卯今初
“舍利弗，爾時長者各賜諸子、等一大車，
各賜諸子者，以子等故，心必等也。譬一切衆生，皆有佛性。佛性既同，等是佛子。佛心無偏也。等一大車者，以法等故，無非佛法。譬一切法，皆摩诃衍也。(梵語摩诃衍，即大乘)無量諸法，各于舊習開示真實。舊習不同，故言各。皆摩诃衍，一攝一切，遍具遍入，故言大車。
卯二釋車等又二。初正明車體，二釋有車之由。辰今初
舍利弗，爾時長者各賜諸子、等一大車，其車高廣，衆寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又于其上、張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多仆從、而侍衛之。
假名車，有高廣相。譬如來知見深遠，橫周法界邊際，豎徹叁谛源底也。衆寶莊校，譬萬行修飾也。周匝欄楯，譬陀羅尼，能持萬善，遮衆惡也。四面懸鈴，譬四無礙辯，下化衆生也。張設幰蓋，譬四無量心，不思議梵行也。衆德之中，慈悲最高，普覆一切。亦以珍奇雜寶而嚴飾之。譬真實萬善嚴此慈悲。故大經雲，慈若具足十力無畏等，名如來慈也。寶繩交絡，譬四宏誓願，堅固大慈心也。垂諸華纓，譬四攝神通等。重敷婉筵，譬觀練熏修一切諸禅，重沓柔軟也。安置丹枕者，丹即赤光，譬無分別法。枕有內外。若車外枕，亦名爲轸。隨所到處，須此支昂。譬即動而靜，即靜而動。若車內枕，休息身首。譬一行叁昧，息一切行身智首也。駕以白牛者，譬無漏般若，能導谛緣度等一切萬行到薩婆若。白是色本，即與本淨無漏相應。體具萬德，如膚充。煩惱不染，如色潔。四如意足，稱行者心。譬形體姝好。筋，譬五根住立能生。力，譬五力摧伏幹用。行步平正。譬定慧均等。又譬七覺調平。其疾如風，譬八正道中行，速疾到薩婆若也。仆從，譬方便波羅蜜。觀心釋者，當知車體，非高非廣而論高廣。即正因理性也。白牛，即了因慧性。衆具，即緣因善性。叁法不縱橫，不並別，不可思議，名爲佛乘。一切衆生，但有性德佛乘。聞此佛乘，能生信解，則爲名字佛乘。念念觀心，無間無雜，則爲觀行佛乘。粗垢先落，六根清淨，則爲相似佛乘。開示悟入，遊于四方，則爲分證佛乘。直至道場，衆行都息(喻五住究盡)則爲究竟佛乘。自行已滿，運他不休。窮未來時，利樂無盡。是爲觀心大白牛車也。又其車高廣，即如是體，種種具度，即如是相。白牛，即如是性。是爲性德叁法。生佛平等。若研此叁法至五品位十信，名如是力，如是作。若至開示悟入，名如是因，如是緣。若至妙覺極位，名如是果，如是報。衆生性具叁法，名之爲本。如來修得叁法，名之爲末。性德修得，無二無別，名究竟等。是則大白牛車，人人自有，何關佛賜。然非佛說，則日用不知。又，非法華開顯，則謂獨一大乘，迥超九界。誰知叁乘權行，乃至世間依正色心惑業苦等，一一無非摩诃衍哉！
辰二釋有車之由
所以者何。是大長者、財富無量，種種諸藏，悉皆充溢。
由財富藏溢，故能各賜諸子等一大車也。財富無量，譬果地福慧圓滿。種種諸藏，謂行藏，理藏。一切法趣檀，是趣不過，戒忍等，亦如是。是約行爲如來藏。一切法趣色，是趣不過，受想行識乃至界入等亦如是。是約理明如來藏。自行此行、理，名充。化他名溢。實智滿名充。權智用名溢。入中道名充。雙照故名溢。非但藏多，又皆充溢。有何一法非摩诃衍，故大乘無量也。二釋車等竟
卯叁釋心等。
而作是念，我財物無極，不應以下劣小車、與諸子等，今此幼童，皆是吾子，愛無偏黨，我有如是七寶大車，其數無量，應當等心、各各與之，不宜差別。所以者何。以我此物、周給一國，猶尚不匮，何況諸子。
(佛)自行既滿，故財富無量。化緣已熟，故子無偏。(等賜大車)言各各與之者，不移本習而示真實。如身子于智慧開佛知見，具一切佛法。目連于神通開佛知見，具一切佛法。馀可例知。又，阿含方等般若等一切教，念處、正勤、根力、覺道等一切行，種種異名，皆開示實相，乃至曆一切法(皆即空假中)亦如是，故言其數無量也。所以者何下，舉況釋成(財多周給一國，猶尚不匮，何況諸子)。一國，譬寂光理性土也。諸子，譬同居結緣人也。叁等賜諸子大車譬竟
寅四諸子得車歡喜譬。譬上受行悟入，疑網皆已除等。
是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。
本求羊鹿水牛，期出分段。今得白牛，盡于變易(生死)。過本所望，豈不歡喜。叁等賜大車譬竟
醜四無虛妄譬。譬上不虛。又叁。初問，二答，叁述歎。
寅今初
舍利弗，于汝意雲何，是長者、等與諸子珍寶大車，甯有虛妄否？
《《妙法蓮華經會義》摘要卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…