..續本文上一頁>寅二答
舍利弗言：“不也、世尊，是長者、但令諸子得免火難，全其軀命，非爲虛妄。何以故。若全身命，便爲已得玩好之具，況複方便，于彼火宅而拔濟之。
世間玩好，孰有重于身命者，得全身命，便非虛妄。況費種種方便，乃得拔濟。豈可以虛妄責長者耶！意顯但令得全小乘五分法身，入空慧命，便爲已得昔來玩好。況複方便拔濟，乃令得大乘法身慧命耶！是爲免難不虛。亦名以重奪輕不虛也。(奪，易也)
世尊，若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故。是長者先作是意：“我以方便、令子得出。”以是因緣，無虛妄也。何況長者、自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。
在長者是不乖本心，故不虛。在諸子是過本所望，故不虛也。
寅叁述歎
佛告舍利弗：“善哉善哉，如汝所言。
重言善哉，述其二不虛也。問，佛何不自說不虛？答，佛許叁與一，自說爲難。身子說不虛，取信爲易也。初立譬竟
癸二法合二。初合總譬，二合別譬。子初中二。初合長者等叁譬，二合叁十子等叁譬。醜今初
舍利弗，如來亦複如是，則爲一切世間之父。于諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽，永盡無余，而悉成就無量知見、力無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅蜜，大慈、大悲，常無懈倦，恒求善事，利益一切。而生叁界朽故火宅，
如來，合長者譬，利益一切，一切即合五百人譬。而生叁界朽故火宅，合舍宅譬也。則爲一切世間之父，通指同居方便實報叁土。合上國邑聚落。于諸怖畏乃至永盡無馀，顯佛斷德。而悉成就無量知見，顯佛智德。合上其年衰邁之內德也。力無所畏，合上外德財富無量也。有大神力者，深修禅定所得，合上多田。及智慧力者，智必照境，如身托處。合上多宅。具足方便，合上多諸仆從。大慈大悲等，合上多諸人衆，乃至五百人。以慈悲故，所被則多也。叁界，即是其家廣大。
醜二合叁十子等叁譬。
爲度衆生、生老病死、憂悲、苦惱、愚癡、闇蔽、叁毒之火，教化、令得阿耨多羅叁藐叁菩提。
爲度衆生，指有緣者，合叁十子譬也。生老病死，乃至叁毒之火，合火起譬也。教化令得菩提，合唯有一門譬也。初合總譬竟
子二合別譬四。初合見火譬，二合舍幾用車譬，叁合等賜大車譬，四合無虛妄譬。
見諸衆生爲生老病死、憂悲、苦惱、之所燒煮，亦以五欲財利故、受種種苦，又以貪著追求故，現受衆苦，後受地獄、畜生、餓鬼、之苦，若生天上、及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦、如是等種種諸苦。衆生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。于此叁界火宅、東西馳走，雖遭大苦，不以爲患。舍利弗，佛見此已，便作是念：“我爲衆生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。”
初見之一字，合上長者見也。諸衆生乃至種種諸苦，合上大火從四面起，即是八苦之火，從四倒起也。衆生沒在其中，乃至不以爲患，超合上而諸子等乃至無求出意也。不觀苦集，故不生厭離。不觀道滅，故不求解脫。舍利弗佛見此已等，追合上即大驚怖等也。拔苦難，是大悲。與佛樂，是大慈。
醜二合舍幾用車譬。又二。初合舍幾，二合用車。文又爲二。初正合舍幾，二提譬帖合。卯今初
舍利弗，如來複作是念：“若我但以神力、及智慧力，舍于方便，爲諸衆生贊如來知見、力無所畏者，衆生不能以是得度。所以者何。是諸衆生，未免生老病死、憂悲、苦惱，而爲叁界火宅所燒，何由能解佛之智慧。
若我但以等，合上擬宜。所以者何下，合上不得也。神力，合身力。智慧力，合手力。如來知見，合衣裓。力，合案。無所畏，合幾。未免生老病死等，合上諸子幼稚。何由能解佛之智慧，合上唯有一門而複狹小。
卯二提譬帖合
舍利弗，如彼長者、雖複身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。(此爲提譬之文)如來亦複如是，雖有力、無所畏，而不用之，(此爲貼合之文)
提譬，具明寢(息)大施權，後乃顯實。帖合，且明無機寢大。初合舍幾譬竟
寅二合用車譬叁。初合擬宜叁車並知子先心，二合歎叁車希有，叁合適子所願。卯初
但以智慧方便，于叁界火宅、拔濟衆生，(即合擬宜)爲說叁乘、聲聞、辟支佛、佛乘，(即合知子先心所好也)
智慧方便，即合上擬宜。爲說叁乘，即合上知子先心所好也。
卯二合歎叁車希有。又叁。初合示轉，二合證轉，叁追合勸轉。辰今初
而作是言：“汝等莫得樂住叁界火宅，(苦谛)勿貪粗敝、色聲香味觸也。若貪著生愛，則爲所燒。(集谛)汝速出叁界，當得叁乘、聲聞、辟支佛、佛乘，(道滅二谛)
此爲示轉，合上叁車今在門外，汝等于此火宅宜速出來。
辰二合證轉
我今爲汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進。”如來以是方便、誘進衆生，
合上隨汝所欲，皆當與汝。
辰叁追合勸轉。譬中先勸，故雲追合。
複作是言：“汝等當知此叁乘法，皆是聖所稱歎，自在無系，無所依求。乘是叁乘，以無漏根、力、覺、道、禅定、解脫、叁昧、等，而自娛樂，便得無量安隱快樂。
合上汝等所可玩好，希有難得也。叁乘皆是諸佛方便引物儀式，故是聖所稱歎。得無生智爲自在。得盡智爲無系。我生已盡，不受後有，名無所依。所作已辦，梵行已立，名無所求。根力覺道等，通漏無漏。賢位叁十七品，屬有漏。學無學位叁十七口屬無漏。禅即四禅，定即無色四定。亦通有漏無漏，今指無漏。解脫，即八解脫。叁昧，即叁叁昧。此爲無漏。等，即等取觀練熏修諸禅。無量安隱快樂，謂真空涅槃，永離災患也。二合歎叁車希有竟
卯叁合適子所願
舍利弗，若有衆生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出叁界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子爲求羊車、出于火宅。若有衆生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子爲求鹿車、出于火宅。若有衆生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，愍念、安樂無量衆生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名爲摩诃薩，如彼諸子爲求牛車、出于火宅。
內有智性者，宿習叁乘樂欲，成叁乘智性，故佛得施叁乘教也。聞法信受，即聞慧。合上適其願故也。殷勤，即思慧。合上心各勇銳也。精進，即修慧。合上推排。排惡去，故精。推理明，故進也。欲速出叁界等，合上兢共馳走爭出火宅也。如羊不顧後群，名聲聞乘。求自然慧者，十二因緣，本自有之，非佛天人等所作。又，辟支多分是法行人。從他聞少，自推義多。故取譬于鹿，鹿不依人也。求一切智，謂欲遍知一切世出世法，不同二乘唯求出世。此智複名佛智。以非二乘所能得故。又名爲自然智，以超然自覺悟故。又名爲無師智。佛爲天人大師，更無有爲佛師者故。且約叁藏佛果釋此四智。菩薩望此修因，安忍運載。(安心忍苦，運載自他出生死)故取譬于牛車也。二合舍幾用車譬竟
醜叁合等賜大車譬。譬文有四。一免難，二索車，叁等賜，四歡喜。今但合免難。義兼索車。但合等賜，義兼歡喜。文分爲二。初雙牒免難等賜二譬，二雙合。寅今初
舍利弗，如彼長者、見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，
此牒免難譬
自惟財富無量，等以大車而賜諸子
此牒等賜譬。
寅二雙合
如來亦複如是，爲一切衆生之父，若見無量億千衆生，以佛教門、出叁界苦、怖畏險道，得涅槃樂。
此先合免難也。以佛教門者，依教所诠真理而起叁乘聖行，故得出苦。
如來爾時便作是念：“我有無量無邊智慧、力無…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…