..续本文上一页二小劫，授坚满菩萨、阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘，是坚满菩萨、次当作佛，号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。
志念坚固，善知一切法门，故名坚满。若欲行时，宝华承足，故名华足安行。华光如来以三乘化。而其菩萨殊胜，国土庄严若此，奈何世人藐斥三乘，徒夸一实。宁知权实不二之体，宁知开权显实之宗。
辛十法住久近
舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世、三十二小劫，像法住世、亦三十二小劫。
初长文竟
庚二偈颂二。初颂长文，二结叹。辛初中八。初超颂得果至八颂法久近。略不颂补处也。壬今初
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。
舍利弗来世， 成佛普智尊， 号名曰华光， 当度无量众。
壬二追颂行因
供养无数佛， 具足菩萨行、 十力等功德， 证于无上道。
壬三颂时节并劫名
过无量劫已， 劫名大宝严，
壬四颂国土
世界名离垢， 清净无瑕秽。 以琉璃为地， 金绳界其道， 七宝杂色树， 常有华果实。
壬五颂众数
彼国诸菩萨， 志念常坚固， 神通波罗蜜， 皆已悉具足。
于无数佛所， 善学菩萨道，
壬六颂说法
如是等大士， 华光佛所化。
壬七颂寿量
佛为王子时， 弃国舍世荣， 于最末后身， 出家成佛道。
华光佛住世、 寿十二小劫， 其国人民众， 寿命八小劫。
壬八颂法住久近
佛灭度之后， 正法住于世， 三十二小劫， 广度诸众生。
正法灭尽已， 像法三十二， 舍利广流布， 天人普供养。
正法住时，有教，有行，有果。与佛在世不异，故云，广度诸众生。像法转时，有教，有行，而果证则希。但以舍利普作佛事，故名像法也。初颂长文竟
辛二结叹
华光佛所为， 其事皆如是， 其两足圣尊， 最胜无伦匹。
彼即是汝身， 宜应自欣庆。
四与授记竟
己五 四众欢喜二。初长文，二偈颂。庚初中三。初经家叙众喜，二陈供养，三正领解。辛今初
尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，
辛二陈供养
各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王、等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、等，供养于佛。所散天衣，住虚空中，而自回转。诸天伎乐、百千万种，于虚空中、一时俱作，雨众天华。
上衣，即贵服。此中通语四众八部。若就比丘比丘尼言，则是僧伽梨大衣也。西国(印度)比丘，受但三衣法者为多。三衣并不可舍。云何脱以供佛。例如大品经中，三百比丘闻般若已，皆以僧伽梨而用供养。又，天衣，表寂灭法忍。天华，表大乘妙慧。天乐，表常乐解脱。住虚空中而自回转者，表因果依正自他，悉依法性自然而转。
辛三正领解
而作是言：“佛昔于波罗奈、初转*轮，今乃复转无上最大*轮。
先领昔施权，次领今显实也。纯明圆理，故言无上。不同兼但对带之有上也。绝待无外，故名最大。能开兼但对带之若大若小，俱成一大也。初长文竟
庚二偈颂二。初颂开权显一实，二自述得解随喜回向。辛今初
尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：
昔于波罗奈、 转四谛*轮， 分别说诸法， 五众之生灭。
今复转最妙， 无上大*轮， 是法甚深奥， 少有能信者。
五众，即五阴。阴是苦谛，由集故生。生必寻灭。生灭既灭，名为灭谛。能灭苦集，名为道谛。
辛二自述得解随喜回向
我等从昔来， 数闻世尊说， 未曾闻如是， 深妙之上法。
世尊说是法， 我等皆随喜。 大智舍利弗， 今得受尊记，
我等亦如是， 必当得作佛， 于一切世间， 最尊无有上。
佛道叵思议， 方便随宜说。 我所有福业， 今世若过世，
及见佛功德， 尽回向佛道。
初四句，述解。次十句，随喜。后四句，回向也。我等亦如是者，如身子之领解，如身子之被述成，如身子之得记也。初法说周竟
戊二譬说周为四。初此品文，正譬开三显一。二信解品，明中根领解。三药草喻品，是如来述成。四授记品，是与受决。己初中二。初请，二答。庚今初尔时舍利弗白佛言：世尊，我今无复疑悔，亲于佛前、得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化，言我法、能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等、谓得涅槃。而今于世尊前、闻所未闻，皆堕疑惑。善哉、世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。
此中初(身子)自述无疑。次是诸下，是述同辈有惑。三善哉下，是普为四众请说。同辈是同行，怀旧故须为请。四众是化境(教化对象)，新运大悲，故普为请也。闻所未闻者，指前法说乃至述成授记，与昔所秉之教，所得之证不同也。因缘者，何故前说三，今说一，须申明其所以然也。
庚二答为三。初发起，二正譬说，三劝信流通。辛今初
尔时佛告舍利弗：“我先不言、诸佛世尊、以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻、更明此义，诸有智者、以譬喻得解。
文中先抑(批评)后引(引接)。我先不言下，指上明权。皆为阿耨句，指上显实。皆为化菩萨者，若权若实，皆入佛道无住涅槃。上已明言，云何执教迷暗不解。如此呵责，是抑令愤勇(发愤勇进)也。然舍利弗下，是引接安慰。令其速进。前斥既切，恐(身子)鄙怼(怼，怨也。)自沉(消极)今许以以譬说，若能解者，犹称(为)智者也。
辛二正正譬说二。初长文，二重颂。壬初中二。初立譬，二法合。癸初又二。初总譬，二别譬。子又六。初长者譬，二舍宅譬，三一门譬，四五百人譬，五火起譬，六三十子譬。
丑初长者譬。譬我释迦
舍利弗，若国邑聚落，有大长者、其年衰迈，财富无量，多有田宅、及诸僮仆。
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