..續本文上一頁/B> 百福莊嚴相， 自作若使人， 皆已成佛道。
乃至童子戲， 若草木及筆、 或以指爪甲、 而畫作佛像，
如是諸人等， 漸漸積功德， 具足大悲心， 皆已成佛道。
但化諸菩薩， 度脫無量衆。
承上文言，又不但建立佛像者，已成佛也。畫佛影像，自作使人。乃至童子戲畫。在彼一時，則謂功德或大或小，或有或無。由今觀之，亦皆已成佛道。佛道是理一，諸人，是人一。漸漸積功德，具足大悲心，即行一，但教化諸菩薩，即教一也。又，(末後)但化二句，明彼成佛後事。乃是自證四一，複以四一度生。
卯六約供塔像明開顯
若人于塔廟、 寶像及畫像， 以華香幡蓋、 敬心而供養。 若使人作樂， 擊鼓吹角貝， 箫笛琴箜篌、 琵琶铙銅钹， 如是衆妙音，盡持以供養。 或以歡喜心， 歌呗頌佛德， 乃至一小音， 皆已成佛道。 若人散亂心， 乃至以一華， 供養于畫像， 漸見無數佛。 或有人禮拜， 或複但合掌， 乃至舉一手， 或複小低頭， 以此供養像， 漸見無量佛。 自成無上道， 廣度無數衆、 入無余涅槃， 如薪盡火滅。
承上文言，又不但起塔起廟造像畫像者，已成佛也。隨于何等塔廟寶像畫像之前，修諸供養，皆得成佛。具論供養，不出五塵。華幡蓋等，色塵也。樂音歌呗，聲塵也。香即香塵。禮拜，即觸塵。又衣服，是觸塵。飲食，是味塵。此(中文)略不言。又，供養須論叁業。敬心，即意業。頌德，即口業。禮拜合掌，舉手低頭，即身業。約此五塵叁業，塵則或多或少，業則或專(心)或散(心)。在彼一時，則謂功德必有差別。由今觀之，並成四一。複以四一，廣度衆生。叁惑薪盡，二死火滅。入無住處大般涅槃也。經文若使人作樂者，出家比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，在家國王長者宰官居士，並無自作音樂之理，所以必曰使人。
卯七約稱佛名明開顯
若人散亂心， 入于塔廟中， 一稱南無佛， 皆已成佛道。
承上文言，又不但五塵叁業供塔供像者，已成佛也。即散心一稱佛名，亦皆成佛。南無，此翻歸命。亦翻度我。亦翻敬從。那先經雲，如人持一石置水，必沒無疑。若持百石置船上，必不沒。有惡業人，直爾死，必墮泥犁。(地獄)如石置水(必沈)。若臨死稱南無佛，佛力故，不入泥犁。如船力故，使石不沒。又佛世有一老人，遍求五百上座剃度。上座觀其宿無善根，不見許。最後值佛，佛即度令出家，證阿羅漢。上座問佛，佛言，此人于無量劫前，入山采薪，遇虎懼怖，一稱南無佛。今此稱名善根熟故，所以得度。由其別無他善，所以久久流轉生死。由其劫數長遠，故非聲聞道眼所見所知。夫既得證阿羅漢，則亦必證無上菩提明矣。夫散亂稱名，尚必成佛，況一心不亂哉！一念相應一念佛，一日相應一日佛。是心作佛，是心是佛。此而不信，吾末如之何也已矣。初約衆善顯緣因功德竟
寅二約聞經顯了因功德
于諸過去佛， 在世或滅後， 若有聞是法， 皆已成佛道。
是法，正指妙法華經開權顯實之法也。上來六度乃至像教供養，乃至稱名，並是諸佛以異方便，助顯真實。尚得開之，成妙緣因。況複此經，正顯真實。若有聞者，即了因種，豈不成佛。然約聞經之時，或解不解，有相無相，至心散心，事非一概。亦得議論五乘差別。而一曆耳根，永爲道種。若遠若近，終因斯脫，未有一人不成佛者。此是諸佛真語，實語，不可不深信也。二頌過去佛竟
癸叁頌未來佛二。初頌施權，二頌顯實。子今初
未來諸世尊， 其數無有量， 是諸如來等， 亦方便說法。
子二頌顯實四。初頌人一，二頌行一，叁頌教一，四頌理一。醜今初
一切諸如來， 以無量方便、 度脫諸衆生， 入佛無漏智， 若有聞法者， 無一不成佛。
約聞法者無不成佛，故是人一。若約能度，即教一也。佛智所證，即理一也。入于佛智，即行一也。
醜二頌行一
諸佛本誓願， 我所行佛道， 普欲令衆生、 亦同得此道。
自行化他，無非佛道，故是行一。
醜叁頌教一
未來世諸佛， 雖說百千億、 無數諸法門， 其實爲一乘。
諸佛兩足尊， 知法常無性， 佛種從緣起， 是故說一乘。 百千億無數諸法門者，指五乘七方便等一切權說。其實爲佛乘者，正明說權之意。說雖在權，意本在實。權即實家之權，故得開之，同成了因也。知法常無性者，實相常住。無自性，無他性，無共性，無無因性。(性空)無性亦無性。(相空)一無性，言具二無性。即是無性性、無相性也。本自有之，故曰常。無知者，照也。(照性離念故)具如止觀第五不思議境中一念叁千非自非他等(中說)。既無四性，一念亦無，即是性空。既無一念，無念亦無，即是相空。乃不思議之二空也。若本自二空，即是性德。若推檢入空，(即四性推檢而知無生)即是修德。推而不成，(尚不能照了無生)須修萬行。正助合行，行中具足一切諸行，方名緣因。聞斯義已，方乃名開。佛種從緣起者，中道無性，即是佛種。迷此理者，由無明爲緣，則有衆生起。解此理者，由教行爲緣，則有正覺起。欲起佛種，須一乘教。故是頌教一也。又。無性者，即正因佛性也。佛種從緣起者，即是緣了。以緣資了，正種得起。一起一切起，如此叁性，名爲一乘也。(叁因不改，同名爲性。舉體成修，複稱緣了。是則理即位中，苦爲正因佛性。惑爲了因佛性。業爲緣因佛性。此叁佛性，不縱橫，不並別，不可思議。無自性，乃至無無因性。無性亦無性，目此無性以爲正因佛性也。名字位中，薄有微解，亦有微行。即是無性之性，舉體而成微行微解。乃至觀行、相似位中，解行漸著。亦是無性之性，舉體所成。目此名字觀行相似位中，不可思議叁因以爲緣因佛性也。分真位中，初住一發一切發，正因理心發，名法身德。了因慧心發，名般若德。緣因善心發，名解脫德。不縱橫，不並別，不可思議。目此分證位中不可思議叁因以爲了因佛性也。究竟位中，性德顯盡，修德畢功。故曰正種得起，一起一切起，即是顯果乘相。依正主伴乃至酬因一塵一行，一時俱起。起者，成也。修性一合，無複分張。即是理性叁因，究竟圓顯。故曰，如此叁性名爲一乘也。)
醜四頌理一
是法住法位， 世間相常住， 于道場知已， 導師方便說。
是者，指上性修不二之一乘也。此一乘者，即是法住，亦名法位。從無住本，立一切法。此無住本，不可動故，名爲法住。種種諸法，總不出此範圍，名爲法位。舉此法住法位而爲正覺世間之相。法住法位是常住故，所以正覺世間之相亦是常住。舉此法住法位而爲衆生世間及器世間之相。法住法位是常住故，所以衆生及器世間之相亦是常住。是則叁世間相，一一無非常住。一一無非法住法位。一一無非一乘。但衆生迷暗，不能覺知。于常住中妄見生滅。于一乘中妄見差別。唯有大覺導師，坐于道場，如實知已，于不可說離諸戲論寂滅理性，能以方便說此理一。又能以異方便助顯此理一也。又，一乘無性之理，如屋本不轉，如來悟之。如醒人見其不轉。九界迷之。如醉人妄見屋轉。彼雖見轉，本屋不轉。故衆生世間相及器世間相，彼雖妄見生滅，其實是常住也。以衆生及器世間，即無性故，即法住故，即法位故。又如翳眼，妄見空華起滅…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…