..續本文上一頁全體不變。故于十法界中，若染若淨，若實若名，若依若正，隨拈一法，即是全體如來藏心。即複俱非俱即，雙遮雙照，稱性圓融，不可思議。夫隨拈一法，而十界皆離即離非，是即非即者，一往是大義也。隨拈一法，而十界俱非者，一往是佛義也。隨拈一法，而十界俱即者，一往是頂義也。複次離即離非，是即非即者，體大義也。本覺義也。最尊義也。十界俱非者，相大義也。始覺義也。不可見義也。十界俱即者，用大義也。究竟覺義也。現化義也。複次如來藏心，本自離即離非，是即非即，遮照同時，不可思議。特(只)以隨緣即不變故，一切俱非。不變即隨緣故，一切俱即。又，不變隨緣者，即是舉此一體叁義而遍隨十界迷悟染淨諸緣。隨緣不變者，即是舉彼十界迷悟染淨諸法，無不當體即是此之一體叁義。是故一切俱非，名爲如實空義。一切俱即，名爲如實不空義。空與不空，只是如來藏性。法爾(自然)圓具(空不空)二義，而其體元非空與不空。故能雙照空與不空。所以經中但稱如來藏本妙圓心，元明心妙，妙明心元。並無叁如來藏之名。即阿難之所致問，觀音之所自述，亦皆但稱空如來藏。更無有不空如來藏、空不空如來藏之兩名。後世不直明如來藏心所具叁義，而條然安立叁名(謂有空、不空、空不空叁如來藏)遂使乘言滯句之流，似謂叁藏各有別體，亦可歎也。約理釋竟。

　　叁約法釋者，此是十方如來及大菩薩自住叁昧，是故最尊無上，名之曰大佛頂。亦名第一義谛。亦名勝義中真勝義性。亦名無上覺道。亦名無戲論法。亦名阿毗達磨(此雲無比法)亦名真實圓通。亦名無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。以要言之，只是衆生本具心性。常不變而隨緣，正隨緣而不變。迷之則生死無邊，類演若之狂走。悟之則涅槃本有，喻神珠之元在。惟此理爲真實，故是大覺最勝之頂法也。所謂依最勝理說教，依最勝教起行，依最勝行還契此最勝理。教行理叁，悉名大佛頂矣。

　　四約喻釋

　　約喻者，舊雲，喻之以佛頂，使不滯于見相。意謂佛頂是相，而不可見，則不滯于相。猶(金剛)般若所謂“若見諸相非相，即見如來。”此但即空意耳。若善用之，則成衍教初門。不善解之，仍墮無相窠臼。般若如大火聚，四邊俱不可觸，觸則被燒。雲何單約無相義解耶！今謂如來藏性，不可以有相喻，不可以無相喻，不可以亦有亦無相喻，不可以非有非無相喻。譬如佛頂，不可謂有相，不可謂無相，不可謂亦有亦無相，不可謂非有非無相。若謂有相，何以華嚴九地善知識，自雲不可得見。若謂無相，何以此會大衆，皆得仰觀頂光化佛。若謂亦有亦無相，終屬相違。若謂非有非無相，徒增戲論。如來藏性，亦複如是。經雲，“而如來藏本妙圓心，非心非空，乃至非我非淨。”此即喻如佛頂不可以相見也。又雲，“而如來藏元明心妙，即心即空，乃至即我即淨。”此即喻佛頂不可以非相見也。經雲，“見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。”又雲，“而如來藏妙明心元，離即離非，”此即喻如佛頂不可以亦有亦無相見也。經雲，“此見及緣，元是菩提妙淨明體，雲何于中有是非是。”又雲，“而如來藏妙明心元，是即非即，”此即喻如佛頂不可以非有非無相見也。約佛法廣釋竟。

　　壬叁 約衆生法例釋

　　約衆生法例釋者，夫大佛頂性，含靈本有。雖迷悟天淵，而體用悉皆平等。故須就衆生現前叁障，點示叁德。令知演若縱未歇狂，頭原不失。言叁障者，一煩惱障，謂見思惑、塵沙惑、無明惑。障叁菩提(一真性菩提，二實智菩提，叁方便菩提)。二業障者，謂善惡不動諸有漏業，偏真無漏業，出假神通非漏非無漏業。障叁解脫。(一性淨解脫，二實慧解脫，叁方便淨解脫)。叁報障者，謂同居分段報，方便變易報，實報變易報。障叁涅槃。(一性淨涅槃，二圓淨涅槃，叁方便淨涅槃。)然叁惑即叁菩提，何以故，離菩提性，無別惑故。如離目無瞪。叁業即叁解脫，何以故，離解脫性無別業故。如離手無拳。叁土生死即叁涅槃，何以故，離涅槃性無生死故。如離空無華。故曰惑即般若，業即解脫，苦即法身。又曰，生死即涅槃，煩惱即菩提也。問，曰二句與叁句，若何相攝？(二句即生死即涅槃，煩惱即菩提。叁句即惑即般若，業即解脫，苦即法身。)答曰，菩提是究竟智德，照于菩提，照于解脫，照于涅槃，名爲般若之果。涅槃是究竟斷德，斷于叁惑，斷于叁業，斷于叁土生死，名爲解脫之果。菩提是如如智，涅槃是如如理。理智不二，即名法身。經雲，生滅名妄，滅妄名真。是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。此之謂也。更以喻明，經雲，如水成冰，冰還成水。夫冰與水，濕性是同，堅流似異。正謂九法界隨于染緣，迷本藏性，轉菩提爲煩惱，轉涅槃爲生死。喻以如水成冰。不惟失其流潤之相，並濕性亦幾難辨矣。然濕性未嘗不在。濕性既在，則流潤之性，亦未嘗不在。是故性中所具緣了，奪之但名正因。雖雲正因，實具緣了。惟如來隨于淨緣，悟本藏性。轉煩惱爲菩提，轉生死爲涅槃。喻以冰還成水。不惟濕性昭然，亦且周流潤澤。然雖周流潤澤，實于濕性無增。濕性無增，則流潤之性亦無增也。是故修中所有緣了，實惟性具。雖雲性具，不廢修功。當知九法界之七大如冰，(七大即地水火風空根識)佛法界之七大如水，而同一濕性也。是故九法界之七大，與佛法界七大，同皆清淨本然，周遍法界，故今題稱之爲大。前五大是心之相分。根大是心之見分。識大，即是心之異名。是故九法界之七大，與佛界七大，同屬一心。心即覺義，故今題稱之爲佛。九法界之七大，與佛界七大，皆非因緣自然，非分別計度之所能知，故今題稱之爲頂。不可謂水(喻佛)具大佛頂義，而冰(喻九法界)不具大佛頂義也。又，經雲，如澄(清)濁水，乃至去泥純水，名爲永斷根本無明。當知九法界生死五陰，喻諸濁水，佛界法性五陰，喻純清水。清濁雖異，體用並同。體則同一濕性，用則同其流潤。若知濁水中有清水性，必不棄濁水而別求清水。若見濁水能流能潤，即知不異清水之能流能潤。故但有澄濁法，別無求清法。若約濁水外無清水義，則雲煩惱即菩提，生死即涅槃。若約澄濁水方得清義，則雲轉煩惱依菩提，轉生死依涅槃。不有即義，那(怎)成轉義。不知衆生在迷，(有)大佛頂法，那得諸佛所證大佛頂法。所以經中始就見精(即見性)曲顯，(委曲開示)次曆陰入處界普會，後約七大暢談。乃至具明如來藏心，俱非俱即，俱遮俱照，無非直顯一切衆生現前依正色心等法，無不法爾如斯。(具此大佛頂法)豈謂離彼濁水體用，別求清水體用哉。設不肯信一切衆生本具大佛頂法，或雖仰信本有，而不達現前煩惱業苦，即是大佛頂之全體大用。則何以狂心頓歇，歇即菩提。譬如本無頭者，更不怖頭之無。若無怖頭狂走之人，亦更無悟頭狂歇之人。夫十因六報，(經雲，造十習因，受六交報。十因者，一淫習，二貪習，叁慢習，四瞋習，五詐習，六诳習，七怨習，八見習，九枉習，十訟習。一根造罪，六根並受地獄苦報)一一唯心，離心無體。惑大故，業亦大。業大故，苦亦大。何非大義。自心起惑，自心造業，自心受報。始終因果，俱不離心。何非覺義。惑無內外體相，業無積習形相，報無來去處相。何非頂義。且十因必受十果，甯(豈)非密因之致。六報交于六根，甯非互用之理。一人亦滿，多人亦滿，甯非橫遍之徵。此方劫盡，轉寄他方，甯非豎窮之性。地獄既爾，馀趣可知。故知十二類生，(一卵生，二胎生，叁濕生，四化生，五有色，六無色，七有想，八無想，九非有色，十非無色，十一非有想，十二非無想。)二十五有。總彼七趣升沈，若靈若蠢，若善若惡，若樂若苦。一一皆是大佛頂不變之性，舉全體以隨緣。而即彼正隨緣時，一一皆即大佛頂性始終不變之全體。經雲，于妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著。空喻不變藏心，華喻隨緣七趣。全空是華，全華是空。豈可謂華來空去，華滅空生也。六凡既爾，聲聞緣覺，權教菩薩，亦複可知。彼雖不達大佛頂性，妄取偏真、幻有、但中，以爲極致。而大佛頂性，豈彼叁乘所能改變、所能割裂。且設非大佛頂性不變隨緣全體之力，何處更有偏真幻有但中可取。譬如摩尼寶珠，愚者不識，用貿(交換)一衣一食，而寶體何嘗減損。又如日輪當空，光入一隙。非由全日，那有隙光。昧者觀隙光而疑日輪之小，智者因隙光可窺日輪之全。九界衆生所具大佛頂之全理，亦複如是。此衆生法，亦即心法。非于心外別有衆生。亦即佛法，非于佛法外有衆生。非于衆生法外有佛法。是故能于一衆生法中，具見一切衆生法，一切佛法，一切心法。無非大佛頂法者。便能于一佛法中，具見一切佛法，一切心法，一切衆生法，無非大佛頂法。亦能于一心法中，具見一切心法，一切佛法，一切衆生法，無非大佛頂法。此之謂善知心佛衆生叁無差別矣。釋大佛頂竟。

　　辛二釋如來密因修證了義複分二。壬初分釋，二合釋。初分釋又四。癸初釋如來，二釋密因，叁釋修證，四釋了義。癸今初

　　初釋如來者，金剛經雲，“無所從來，亦無所去，故名如來。”此經雲，“生滅去來，本如來藏，性真常中，求于去來迷悟生死了無所得。”皆約法身釋也。轉*輪經雲，“第一義谛名如，正覺名來。”此經雲，“明極即如來。”皆約報身釋也。成實論雲，“乘如實道，來成正覺。”此經雲，“自覺已圓，能覺他者，如來應世。”皆約應身釋也。複次真谛爲如實道，一切智爲正覺。斷見思爲自覺，令他斷見思爲覺他，是藏通如來也。中谛爲如實道，一切種智爲正覺。斷無明爲自覺，令他斷無明爲覺他，是別圓如來也。複次，出二谛外是第一義谛，不分別(不即)二邊是名正覺。斷十二品無明爲明極，別教如來也。即二谛是第一義谛，一心叁智是名正覺。斷四十二品無明皆盡爲明極，圓教如來也。複次，法身本有，報身修成，應身起用…

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