《佛顶文句》摘要 经题 玄义

慕印居士 张秉全 恭录

蕅益大师自序

　　 大佛顶者，即心自性之理体也。随缘不变，融四科而惟是本真。不变随缘，妙七大而各周法界。喻冰水之始终，惟是湿性。譬太虚之群相，不拒发挥。十界一心，事造与理具遍摄遍含。一境三谛，横辨与竖历非并非别。依此成自行因果，故名如来密因修证了义。即此为化他因果，故名诸菩萨万行首楞严。因果妙修，全归性具。化他力用，宁隔体宗。二本明而金沙立辨，二义决而华屋有门。圆通既陈，信方便之无非圣性。圆根既选，知耳门之独利此方。明诲殷勤，戒乘俱急。道场安立，显密互资。无渐次而立渐次，能历之正助圆彰。即位次而非位次，所历之转依如幻。精研七趣，只因迷此大佛顶理而妄受轮回，谁达空华无别体。详辨五魔，本求悟此大佛顶理而中途成惑，那知妄想作根原。是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要。无上圆顿之旨归，三根普被之方便。超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。所以一念示人，灭业障如翻大地。依教行道，成菩提如观掌果。智者大师闻名遥礼，不惮其劳。般剌尊者，剖膊远传，不辞其苦。智旭生逢像季，获遘雄诠。自非大士神功，曷由染指。特以文圆义妙，旨远趣深。注疏虽多，宗极未立。悲了义之尚隐，痛迷津之孰告。不辞固陋，聊殚隙明。遍采众长，折衷一理。研精竭思，再述玄文。不敢与前人苦较是非，但自向斯经深求脉络。愿我同仁，虚心著眼。必有知其同异浅深，违顺得失者矣。时崇祯己卯春三月二十有七日下笔故序。

　　将释此经，甲五重玄义。(分五)一释名，二显体，三明宗，四辨用，五教相。释此五重，有通有别，通释七番(共解)具如法华玄义，兹不复出。别释中，乙释名为二。丙初就经所结五名彰存略，次就今题通别诸字正解释。丙今初

　　初(所结五名)彰存略者，按经中佛答文殊问名，共有五句：一曰，是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。今仅存(大佛顶)三字，略去十八字。以大佛顶三字全示此经正体，是故须存。此体即是显密圆诠之所依，亦即显密圆诠之所显。故但存三字，而显密二教之体，摄尽无遗矣。二曰，亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。此名全略。三曰，亦名如来密因修证了义。此名全存。以是一经宗要故。四曰，亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒。俱略。五曰，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。此十二字从用立名，略四存八。亦是以显摄密。

　　丙次正解释为二。丁初通别合释，次分句各释。丁今初

　　初(通别)合释者，一切诸经皆有通别二名。教行理三，皆论通别。今大佛顶等一十九字，名异众典，故教别，同名为经，故教通。依教起行，为行不同，故行别。同会常乐，故行通。理虽无名，因门名理，理随于门，四教一十六门入理，故理别。门随于理，一门所入之理，即一切门理。一切门所入之理，即一门理，故理通。此约一化论通别。次约一经(论通别)，经中前后诸文，能诠相异，故教别。所诠理一，故教通。二十五圣方便多门，故行别。同证圆通，故行通。二十五门各具全理，故理别。一门全理，融摄诸门，故理通。更约一题，大佛顶，即理。了义，即教。首楞严即行。又约一字，所言大者，梵语摩诃，具含三义，谓大多胜，大即是理，多即是行，胜即是教。初通别合释竟。

　　丁次分句各释为二。戊初释别名一十九字，二释通名经字。初释别名又二。己初拣定，二正释。己今初

　　拣定者，一切诸经别名无量，(立名)不出七种。一单法，二单人，三单喻，四人法，五法喻，六人喻，七人法喻。今经正以人法为名。略兼于喻。法则有性有修。人则有因有果。大佛顶，性法也。密因修证了义万行首楞严，修法也。如来，果人也。诸菩萨，因人也。略兼于喻者，佛顶现化(佛)表示众生本具性德。是故显诠，名大佛顶经，密诠名大佛顶咒。从所表立称，亦得名为喻也。

　　己二正释为二。庚初分句广释，二合辨大途。初中三。辛初释大佛顶，二释如来密因修证了义，三释诸菩萨万行首楞严。初释大佛顶又三。壬初约心法略释，二约佛法广释，三约众生法例释。壬今初

　　夫心佛众生三无差别。无差别性，即是大佛顶性。此之理性，在迷不减，在悟不增。

　　初约心法略释者，此大佛顶三字，直指众生现前心性，全彰一经所谈理体也。以吾人现前一念，实无分剂(界限)亦无方隅(方向)无有初后，并无时劫。竖穷横遍，当体绝待。不可思议，故名为大。经云，一切因果世界微尘，因心成体。又云，彼不变者，元无生灭。又云，不汝还者，非汝(常住真心)是谁。乃至又云，觉海性澄圆，圆澄觉元妙等，皆直指此现前一念，当体常遍，无欠无馀。譬如一刹中所见明月，即是亘古亘今之月。不可谓是月之少分。又如一点水中所现之月，即是天上月之全体。不可谓是少分月也。以吾人现前一念，了了常知，不可昏昧，故名为佛。佛者觉也。经云，如是见性，是心非眼。当知闻觉知性，亦复如是。又云，头自动摇，见(性)无所动。手自开合，见(性)无舒卷。乃至其形虽寐(熟眠)，闻性不昏。纵汝命光迁谢(命终)此性云何为汝销灭等。皆是显出现前一念之觉性也。以吾人现前一念，不可踪迹，不可名状。离过绝非，用无穷尽。贵极无为，不堕诸数，故名为顶。譬如佛顶，虽是妙相，而不可见。既非明暗色空，亦非觉闻知见等，皆是显此现前一念，本是离一切相故也。七趣(六趣增一仙趣)迷此而沉沦，迷亦不失。二乘昧此而枯寂，亦不减。如来证此为极果，果亦非果。菩萨悟此为真因，因亦非因。能向一介尔心中识此妙理，则无边法藏触处洞明。初约心法略释竟。

　　壬二约佛法广释

　　次约佛法广释者，心法圆具，何所不周。迷强不知，更观果德。验果知因，令自薦取。广者，不过广其所略，非为心外更有佛法也。复为四意：一约事释，二约理释，三约法释，四约喻释。

　　一约事释者，经初卷云，“世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。”第七卷云，“斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。”又云，“亦说此咒，名如来顶。”而结名中，直云“是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。”故可约事直释，谓此咒既是大佛顶咒，此经即名大佛顶经也。夫事相法门，必有所表。且此神咒，释迦何不自宣，乃现顶光化佛。又此化佛，何故名为无为心佛？良以释迦如来既已示现出家修道，方证菩提。众生习见，谓是从父母以生身，从修证以剋果。条然(分明)与我辈有殊。曾(乃)不知其心性平等。故今顶现化佛，表其非属修成，只是即心自性。方是法身无为天然妙觉。尊胜第一，应化之本。法身故称大，妙觉故称佛，尊胜故称顶。此大佛顶，的是十界同具之心源耳。

　　二约理释

　　约理释者，旧云大即法身，佛即般若，顶即解脱。三字分属，义或可然，文则割裂。且圆妙三德，理绝纵横。作此一途，宁(岂)殚(尽)实义。今明大佛顶三字，直诠果上三德。而字字圆具三意，亦复非横。所谓大者，赞三德也。法身体大，般若相大，解脱用大。所谓佛者，詺(论)三德也。法身本觉，般若始觉，解脱究竟觉。又，般若自觉，解脱觉他，法身觉满。所谓顶者，表三德之究竟也。法身更无可上。般若不可相见，解脱放光现化。故合名之为大佛顶。又一字中所具三义，仍复各各圆具三义。大字三义者，谓大多胜。一往为语，大是法身，统诸法故。如经云，“此见及缘，元是菩提妙净明体”等。多是般若，照诸境故。如经云，“我以妙明不灭不生合如来藏。乃至于中一为无量”等。胜是解脱，超一切故。如经云，“若能转物，即同如来”等。然法身亦多亦胜，般若亦胜亦大，解脱亦大亦多。法身多者，遍一切处，无非法身。经云，“阴入处界，皆如来藏妙真如性。”随举一阴一根一尘一识，即是如来藏全体，非是少分。如千万人仰视圆月，各见全体。若各各行，各见圆月随之而去。法身非一非多，而说为多，亦复如是。法身胜者，既云常住真心性净明体，宁不最胜。般若胜者，第一波罗密多故。佛知见故。般若大者，如智如理，无二体故。如经云，“惟妙觉明，圆照法界”等。解脱大者，不可思议解脱，当体绝待故。如经云，“狂心顿歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界”等。解脱多者，法法无缚故。亦如净名三十二门。此经二十五圆通等。佛字三义者，自觉、觉他、觉满。一往为语，(一般所说)自觉是般若，觉他是解脱，觉满是法身。然自觉者，即是自证三德。觉他者，即是令他亦证三德。觉满者，即是自他不二。又，本觉即是性中三德。始觉即是因中三德。究竟觉即是果中三德。顶字三义者，谓最尊义，不可见义，放光现化义。一往为语，最尊是法身，不可见是般若，放光现化是解脱。然三德无不最尊，三德并不可见，而能现所现，一一无非三德全体。是故经云，而如来藏本妙圆心，非心、非空，非地、非水，非风火、非六根、非六尘、非六识界，(非世间法)非十二因缘、非四谛智得，非六度彼岸、非如来三号，非涅槃四德。(非出世法)以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙，即心即空，乃至即我即净(即涅槃四德)以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。当知此即是大佛顶法之极证也。盖此如来藏心，只是众生本具理体。惟佛以妙明不灭不生合之，故发真如妙觉明性。所谓发得本有，实无新得。又复应知：即此本具如来藏心，非谓除却十界依正假名之外，别有一总相法门，以为能非能即能双遮照。而以十界诸法，为所非、所即、所双遮照也。特以不变之性，炽然随缘。正随缘处，…

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