《佛頂文句》摘要 經題 玄義

慕印居士 張秉全 恭錄

蕅益大師自序

　　 大佛頂者，即心自性之理體也。隨緣不變，融四科而惟是本真。不變隨緣，妙七大而各周法界。喻冰水之始終，惟是濕性。譬太虛之群相，不拒發揮。十界一心，事造與理具遍攝遍含。一境叁谛，橫辨與豎曆非並非別。依此成自行因果，故名如來密因修證了義。即此爲化他因果，故名諸菩薩萬行首楞嚴。因果妙修，全歸性具。化他力用，甯隔體宗。二本明而金沙立辨，二義決而華屋有門。圓通既陳，信方便之無非聖性。圓根既選，知耳門之獨利此方。明誨殷勤，戒乘俱急。道場安立，顯密互資。無漸次而立漸次，能曆之正助圓彰。即位次而非位次，所曆之轉依如幻。精研七趣，只因迷此大佛頂理而妄受輪回，誰達空華無別體。詳辨五魔，本求悟此大佛頂理而中途成惑，那知妄想作根原。是誠一代時教之精髓，成佛作祖之秘要。無上圓頓之旨歸，叁根普被之方便。超權小之殊勝法門，摧魔外之實相正印也。所以一念示人，滅業障如翻大地。依教行道，成菩提如觀掌果。智者大師聞名遙禮，不憚其勞。般剌尊者，剖膊遠傳，不辭其苦。智旭生逢像季，獲遘雄诠。自非大士神功，曷由染指。特以文圓義妙，旨遠趣深。注疏雖多，宗極未立。悲了義之尚隱，痛迷津之孰告。不辭固陋，聊殚隙明。遍采衆長，折衷一理。研精竭思，再述玄文。不敢與前人苦較是非，但自向斯經深求脈絡。願我同仁，虛心著眼。必有知其同異淺深，違順得失者矣。時崇祯己卯春叁月二十有七日下筆故序。

　　將釋此經，甲五重玄義。(分五)一釋名，二顯體，叁明宗，四辨用，五教相。釋此五重，有通有別，通釋七番(共解)具如法華玄義，茲不複出。別釋中，乙釋名爲二。丙初就經所結五名彰存略，次就今題通別諸字正解釋。丙今初

　　初(所結五名)彰存略者，按經中佛答文殊問名，共有五句：一曰，是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方如來清淨海眼。今僅存(大佛頂)叁字，略去十八字。以大佛頂叁字全示此經正體，是故須存。此體即是顯密圓诠之所依，亦即顯密圓诠之所顯。故但存叁字，而顯密二教之體，攝盡無遺矣。二曰，亦名救護親因，度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。此名全略。叁曰，亦名如來密因修證了義。此名全存。以是一經宗要故。四曰，亦名大方廣妙蓮華王，十方佛母陀羅尼咒。俱略。五曰，亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。此十二字從用立名，略四存八。亦是以顯攝密。

　　丙次正解釋爲二。丁初通別合釋，次分句各釋。丁今初

　　初(通別)合釋者，一切諸經皆有通別二名。教行理叁，皆論通別。今大佛頂等一十九字，名異衆典，故教別，同名爲經，故教通。依教起行，爲行不同，故行別。同會常樂，故行通。理雖無名，因門名理，理隨于門，四教一十六門入理，故理別。門隨于理，一門所入之理，即一切門理。一切門所入之理，即一門理，故理通。此約一化論通別。次約一經(論通別)，經中前後諸文，能诠相異，故教別。所诠理一，故教通。二十五聖方便多門，故行別。同證圓通，故行通。二十五門各具全理，故理別。一門全理，融攝諸門，故理通。更約一題，大佛頂，即理。了義，即教。首楞嚴即行。又約一字，所言大者，梵語摩诃，具含叁義，謂大多勝，大即是理，多即是行，勝即是教。初通別合釋竟。

　　丁次分句各釋爲二。戊初釋別名一十九字，二釋通名經字。初釋別名又二。己初揀定，二正釋。己今初

　　揀定者，一切諸經別名無量，(立名)不出七種。一單法，二單人，叁單喻，四人法，五法喻，六人喻，七人法喻。今經正以人法爲名。略兼于喻。法則有性有修。人則有因有果。大佛頂，性法也。密因修證了義萬行首楞嚴，修法也。如來，果人也。諸菩薩，因人也。略兼于喻者，佛頂現化(佛)表示衆生本具性德。是故顯诠，名大佛頂經，密诠名大佛頂咒。從所表立稱，亦得名爲喻也。

　　己二正釋爲二。庚初分句廣釋，二合辨大途。初中叁。辛初釋大佛頂，二釋如來密因修證了義，叁釋諸菩薩萬行首楞嚴。初釋大佛頂又叁。壬初約心法略釋，二約佛法廣釋，叁約衆生法例釋。壬今初

　　夫心佛衆生叁無差別。無差別性，即是大佛頂性。此之理性，在迷不減，在悟不增。

　　初約心法略釋者，此大佛頂叁字，直指衆生現前心性，全彰一經所談理體也。以吾人現前一念，實無分劑(界限)亦無方隅(方向)無有初後，並無時劫。豎窮橫遍，當體絕待。不可思議，故名爲大。經雲，一切因果世界微塵，因心成體。又雲，彼不變者，元無生滅。又雲，不汝還者，非汝(常住真心)是誰。乃至又雲，覺海性澄圓，圓澄覺元妙等，皆直指此現前一念，當體常遍，無欠無馀。譬如一刹中所見明月，即是亘古亘今之月。不可謂是月之少分。又如一點水中所現之月，即是天上月之全體。不可謂是少分月也。以吾人現前一念，了了常知，不可昏昧，故名爲佛。佛者覺也。經雲，如是見性，是心非眼。當知聞覺知性，亦複如是。又雲，頭自動搖，見(性)無所動。手自開合，見(性)無舒卷。乃至其形雖寐(熟眠)，聞性不昏。縱汝命光遷謝(命終)此性雲何爲汝銷滅等。皆是顯出現前一念之覺性也。以吾人現前一念，不可蹤迹，不可名狀。離過絕非，用無窮盡。貴極無爲，不墮諸數，故名爲頂。譬如佛頂，雖是妙相，而不可見。既非明暗色空，亦非覺聞知見等，皆是顯此現前一念，本是離一切相故也。七趣(六趣增一仙趣)迷此而沈淪，迷亦不失。二乘昧此而枯寂，亦不減。如來證此爲極果，果亦非果。菩薩悟此爲真因，因亦非因。能向一介爾心中識此妙理，則無邊法藏觸處洞明。初約心法略釋竟。

　　壬二約佛法廣釋

　　次約佛法廣釋者，心法圓具，何所不周。迷強不知，更觀果德。驗果知因，令自薦取。廣者，不過廣其所略，非爲心外更有佛法也。複爲四意：一約事釋，二約理釋，叁約法釋，四約喻釋。

　　一約事釋者，經初卷雲，“世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮。有佛化身結跏趺坐，宣說神咒。”第七卷雲，“斯是如來無見頂相，無爲心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒。”又雲，“亦說此咒，名如來頂。”而結名中，直雲“是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方如來清淨海眼。”故可約事直釋，謂此咒既是大佛頂咒，此經即名大佛頂經也。夫事相法門，必有所表。且此神咒，釋迦何不自宣，乃現頂光化佛。又此化佛，何故名爲無爲心佛？良以釋迦如來既已示現出家修道，方證菩提。衆生習見，謂是從父母以生身，從修證以剋果。條然(分明)與我輩有殊。曾(乃)不知其心性平等。故今頂現化佛，表其非屬修成，只是即心自性。方是法身無爲天然妙覺。尊勝第一，應化之本。法身故稱大，妙覺故稱佛，尊勝故稱頂。此大佛頂，的是十界同具之心源耳。

　　二約理釋

　　約理釋者，舊雲大即法身，佛即般若，頂即解脫。叁字分屬，義或可然，文則割裂。且圓妙叁德，理絕縱橫。作此一途，甯(豈)殚(盡)實義。今明大佛頂叁字，直诠果上叁德。而字字圓具叁意，亦複非橫。所謂大者，贊叁德也。法身體大，般若相大，解脫用大。所謂佛者，詺(論)叁德也。法身本覺，般若始覺，解脫究竟覺。又，般若自覺，解脫覺他，法身覺滿。所謂頂者，表叁德之究竟也。法身更無可上。般若不可相見，解脫放光現化。故合名之爲大佛頂。又一字中所具叁義，仍複各各圓具叁義。大字叁義者，謂大多勝。一往爲語，大是法身，統諸法故。如經雲，“此見及緣，元是菩提妙淨明體”等。多是般若，照諸境故。如經雲，“我以妙明不滅不生合如來藏。乃至于中一爲無量”等。勝是解脫，超一切故。如經雲，“若能轉物，即同如來”等。然法身亦多亦勝，般若亦勝亦大，解脫亦大亦多。法身多者，遍一切處，無非法身。經雲，“陰入處界，皆如來藏妙真如性。”隨舉一陰一根一塵一識，即是如來藏全體，非是少分。如千萬人仰視圓月，各見全體。若各各行，各見圓月隨之而去。法身非一非多，而說爲多，亦複如是。法身勝者，既雲常住真心性淨明體，甯不最勝。般若勝者，第一波羅密多故。佛知見故。般若大者，如智如理，無二體故。如經雲，“惟妙覺明，圓照法界”等。解脫大者，不可思議解脫，當體絕待故。如經雲，“狂心頓歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界”等。解脫多者，法法無縛故。亦如淨名叁十二門。此經二十五圓通等。佛字叁義者，自覺、覺他、覺滿。一往爲語，(一般所說)自覺是般若，覺他是解脫，覺滿是法身。然自覺者，即是自證叁德。覺他者，即是令他亦證叁德。覺滿者，即是自他不二。又，本覺即是性中叁德。始覺即是因中叁德。究竟覺即是果中叁德。頂字叁義者，謂最尊義，不可見義，放光現化義。一往爲語，最尊是法身，不可見是般若，放光現化是解脫。然叁德無不最尊，叁德並不可見，而能現所現，一一無非叁德全體。是故經雲，而如來藏本妙圓心，非心、非空，非地、非水，非風火、非六根、非六塵、非六識界，(非世間法)非十二因緣、非四谛智得，非六度彼岸、非如來叁號，非涅槃四德。(非出世法)以是俱非世出世故，即如來藏元明心妙，即心即空，乃至即我即淨(即涅槃四德)以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。當知此即是大佛頂法之極證也。蓋此如來藏心，只是衆生本具理體。惟佛以妙明不滅不生合之，故發真如妙覺明性。所謂發得本有，實無新得。又複應知：即此本具如來藏心，非謂除卻十界依正假名之外，別有一總相法門，以爲能非能即能雙遮照。而以十界諸法，爲所非、所即、所雙遮照也。特以不變之性，熾然隨緣。正隨緣處，…

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