..續本文上一頁。此諸大衆，不悟如來發明二種(即是與非是二種義也)精見色空(總該諸物)是、非是義。(是義者，即無是見之義，非是義者即無非見之義。)世尊：若此前緣色空等象，若是見者，應有所指。(怪其不能指出)若非見者，應無所矚(怪其不能無矚)。而今不知是義所歸，(即彼二義因由)故有驚怖。非是疇昔善根輕鮮(言其非同淺善人，執有一定是非，輕疑佛言者)惟願如來大慈發明，此諸物象，與此見精，元是何物。于其中間無是、(無)非是。佛告文殊及諸大衆：十方如來及大菩薩，(大菩薩獨取圓頓教中深心之衆)于其自住叁摩地中。(即前叁摩提，首楞圓定之總名，此定乃性本如是，無始迷之，今不昧而已。)見(即見精)與見緣，(即六塵色空)並所想(即六處識心)相，(即六根身相)如虛空華，本無所有。(如目病見空中華，非作故無，本性無故。)此見(精)及緣(根塵識叁)，元是菩提妙淨明體。(即真性菩提也)雲何于中，有是非是。(意思說，諸物若與見精有二體者，可說是見及與非見也。今惟一菩提妙淨明體，憑何說是及說非是哉！)文殊：吾今問汝。如汝文殊。(爲複)更有(一個)文殊是文殊者？爲無文殊？(如汝文殊者，舉文殊一身喻一真之體，更有下二句，問是，以喻萬物是見也。問無，以喻萬物非見也。意思是說，如汝文殊，但惟一身，今就此身之中，更有是文殊之處乎？還是有非文殊之處乎？)如是世尊：我真文殊，(我真文殊者，言惟我一身而已，答前一真之體喻也。)無是文殊。(無是文殊者，言我既惟一身，不可更說于是)何以故？(徵起釋成也，)若有是者，則二文殊。(一是一非，方可對非說是，今乃惟一，故無是也。此其答前色空無是見之喻也。)然我今日非無文殊，(答前色空無非見之喻。承上言，尚不容于說是，而況更可說于非乎。)于中實無是非二相。(一文殊故，無二相。二相者，無是相，無非相也)佛言：此見妙明，(見性)與諸空塵，(諸物)亦複如是。(言其即如文殊，但惟一體，所以無是見，而亦無非見也。一體，即菩提妙淨明體耳)本是(對下妄爲，先出其實相也)妙明(妙明者，寂照不二)無上菩提(惟取本覺果體，不取樹下證道者，此果體人人本具，雖佛隨相證得，亦無絲毫加尚，但證本有而已，故曰無上。)淨(本無染汙曰淨)圓(本無欠缺曰圓)真心，(總上諸義，爲一真心)妄爲(妄爲者，對上本是，出其妄相也。言其本從一真，詐現二分)色空(即相分所攝)及與聞見(即見分所攝)。如第二月，誰爲是月，又誰非月。(如字，承上妄爲二分言之，此之二分，如捏目所見第二月，此見精如帶捏之本體，色空如捏出之旁輪。誰爲是月，又誰非月二句，乃迷者，擬料蔔度之辭)文殊：但一月真，中間自無是月非月。(若知本月但惟一體，原無二輪，自無是非可言。)是以汝今觀見(見，即見精)與塵(塵，則內身心，外而諸物攝盡，心亦屬塵者，法塵爲塵影故也)，種種發明，(約身心言，見性在前。約萬物言，是見非見，俱是虛妄)名爲妄想，不能于中出是(見與)非是(見也)。由是真精(約體而言)妙覺明(約用而言)性(合斯體用，總明爲性)，故能令汝出指、非指。(見精與身心萬物，元一真性，本惟一體，方得頓悟萬法悉無自他之別，豈肯複擬見性于身心之前，而言其可指，度見性于萬物之內，而言其不可指哉！)顯見不分竟。
寅九、顯見超情。自然因緣皆是妄情計執。今此見性，並不屬此，故科曰超情。九科則顯見性諸情不墮，遠超乎外凡計度與權宗；
經文從“阿難白佛言，世尊。誠如法王所說，覺緣遍十方界，湛然常住，性非生滅”至“如以手掌撮摩虛空，祇益自勞，虛空雲何隨汝執捉。”
第九大科內容，正脈疏第一頁起至八頁
大意是，阿難白佛言：世尊。誠如法王所說，覺(謂真性)緣(即萬法)遍十方界。(見性與萬法同體故周遍)湛然常住，(領上不動、無還二科)性非生滅。(領上不滅一科)與先梵志(此雲淨裔即婆羅門)娑毗迦羅所談冥谛(外道中二十五谛中第一谛也。本是法塵中滅塵，非色非空之境，謬稱冥性常住，作諸谛冥初之本源。)，及投灰(苦行外道)等諸外道種，說有真我，遍滿十方。(或即神我，乃二十五之末後谛耳，所以非真者，象外取空，別有自體，此但分別影事，豈正覺乎！)有何差別？(言如來說周遍常住，外道亦說，有何差別。)世尊亦曾于楞伽山，(此雲不可往，惟神通可達，佛曾在此說楞伽經)爲大慧(彼會當機菩薩也)等敷演斯義(廣辨內教與外道所鄧小平同之義。)。彼外道等，常說自然。(外道說自然者，謂內而心性外而萬物，悉本無因，自然而然，斯則撥無因果，不立修證。)我說因緣，(佛廣說因緣以破之，因，謂親因種子。緣，謂助發資緣。內而叁乘等性，須由宿生根種，複假諸教助緣，方生諸果。外而百糓等物，亦須根種爲因，土等爲緣，方生芽等。)非彼境界。(大異于彼外道所說也。)我今觀此覺性自然，非生(本有不遺，故非生。)非滅，(究竟不壞，故非滅。常義也。)遠離一切虛妄顛倒。(一真一體，故遠離虛妄。無自無他，故遠離顛倒。遍義也。)似非因緣，(似乎違反佛所說昔日因緣宗旨)與彼(外道)自然(必有差別)。雲何開示不入群邪，獲真實心妙覺明性。佛告阿難：我今如是開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑爲自然。阿難：若必自然，自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見中，以何爲自。此見爲複以明爲自？以暗爲自？以空爲自？以塞爲自？(以明爲自者，以見明爲本然體也。以暗、以空，以塞，仿此。)阿難：若明爲自，應不見暗。(言見明既是本然不變之體，只合見明，及至明去暗來，即應斷滅，全不見暗，方成自然。)若複以空爲自體者，應不見塞。如是乃至諸暗等相以爲自者，則于明時見性斷滅，雲何見明？(其馀仿此說。今皆不然，悉能隨變隨見，怎說成自然呢)阿難言：必此妙見性非自然，我今發明是因緣生。心猶未明，咨詢如來，是義雲何合因緣性？(阿難因領性體本來遍、常，似不合于昔之因緣，故認爲自然。佛言本非自然。但不知此本然遍、常，雲何符合因緣之旨？)佛言：汝言因緣，吾複問汝。汝今因見，(下，應補明暗空塞等字)見性現前。此見爲複因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿難：若因明有，應不見暗。如因暗有，應不見明。(若因明有，應不見暗者，言其既以明爲生見之種子，及其以暗代明，暗與明相反，則明因何由而生。故雲應不見明。)如是乃至因空因塞，同于明暗。(馀仿此)複次阿難：此見又複緣明有見，緣暗有見。緣空有見，緣塵有見。阿難：若緣空有，應不見塞。若緣塞有，應不見空。(若緣空有，應不見塞者，言其既以空爲生見之種子之助緣，及其以塞代空，塞與空相反，則塞緣何由而發。故雲應不見塞。)如是乃至緣明緣暗，同于空塞。(馀仿此)當知如是精覺妙明(不變之真體曰精覺，隨緣之靈用曰妙明)。非因非緣，亦非自然。(體既不變，故非因緣。用既隨緣，故非自然。)(非不因緣)(恐聞非因緣，而遂謂不因緣，故雲非不因緣。)非不自然。(恐聞非自然，而遂謂不自然，故雲非不自然。)無非不非，無是非是。(又恐人聞諸非盡遣，終歸一是。故遣之雲，無是自然，無是因緣也。)離一切相，即一切法。(但能離相，則一切法無不皆真也。相，謂一切情計之相，非謂法之自相也。可見法本無差，情計成過。情計蕩盡，法法元真。從一切法之依他起性上，離遍計執性，即圓成實性也。)汝今雲何于中措心，(于中者，于精覺妙明中也。措心者，作意妄想也。)以諸世間(諸世間者，相宗中，有學者世間，非學者世間。)戲論(自然者，外道所宗，即非學者世間戲論。因緣者，權乘所宗，即學者世間戲論，)名相而得分別。(此理離名絕相，迥非世間戲論所能及之。)如以手掌撮摩虛空，只益自勞。虛空雲何隨汝執捉。(喻明無益)顯見超情竟。
寅十、顯見離見。夫見精既曰真妄和合，則可約義而分真妄二見。今言離見者，即真見離于自體中一分妄見，非謂離身邊等見也。此即依他起性矣。十科則顯其自相亦離，轉入于純真無妄。
經文從“阿難白佛言，世尊，必妙覺性，非因非緣。”至“汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相，吾今誨汝當善思惟，無得疲怠，妙菩提路。”
第十大科內容，正脈疏卷第十二，第八頁起至十五頁。
大意是，阿難白佛言：世尊。必妙覺性，非因非緣。(上科自然因緣二皆破斥，自然乃外道所宗，可以理解。因緣乃自家所宗。一旦盡摒，實所不解，故阿難騰疑起問)世尊雲何嘗與比丘宣說見性具四種緣。所謂因空，因明，因心，因眼。是義雲何？(阿難所引見性，蓋是眼識，如來所示，乃是根中之性。大乘眼識九緣生，小乘具四緣方生，謂種子緣，所緣緣，等無間緣，增上緣。是義雲何者，豈今是而昔非耶！還是今昔同而我未達耶！)佛言：阿難。我說世間諸因緣相，非第一義。(言我昔說因緣，但爲對治自然及邪因緣，誘引小乘一時權宜之說，非今所說第一修證了義之教也。)阿難：吾複問汝。諸世間人說我能見，雲何名見？雲何不見？(如來雙問)阿難言：世人因于日月燈光，見種種相，名之爲見。若複無此叁種光明，則不能見。(單舉所緣緣中明緣一種，馀叁略舉)阿難：若無明時名不見者，應不見暗。若必見暗，此但無明，雲何無見？(無明，便謂無見，常情皆然。汝謂無明既已無見，即當並暗不見，若必見暗下叁句，申決無此理。)阿難：若在暗時不見明故，名爲不見。今在明時不見暗相，還名不見。如是二相俱名不見。(言若明暗相例，遂至二皆無見，豈不大謬。)若複二相自相陵奪，(謂暗不見明、明不見暗)非汝見性，于中暫無。如是則知，二俱名見。(見暗、見明)雲何不見？(令知明暗中俱是見也。)是故阿難：汝今當知。見明之時，見(性)非是明。見暗之時，見(性)非是暗。見空之時，見(性)非是空。見塞之時，見(性)非是塞。四義成就。(四義，即明暗空塞，成就者，成就能例之法也，)汝複應知：見(此一見字，即見精中本體真見)見之時，(此一見字，即見精中所帶一分無明妄見。從無始來，此之真見常墮妄見之中。如人墮水，豈複見水。後于聞教得悟之時，忽爾真見現前，方能徹見妄體。然才一見時，則斯真見之體，已即脫于妄見，不複墮于其中，故曰，)見見之時，見非是見。)顯見離見竟。
《楞嚴經十番顯見綱要》全文閱讀結束。