..续本文上一页，如观掌中庵摩罗果。(阿那律，此云无灭，昔因其施供，受福不灭。是佛从弟昼眠被呵，精进失目。遂证四果。得天眼，见大千如观常果)诸菩萨等，见百千界。(菩萨所见，累至百千大千世界。)十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。(穷尽，则无限量，数如微尘，则不可数，佛眼所观，净秽皆同清净，)众生洞视，不过分寸。(众生所见，纵穷其量，亦不过分寸而已。然佛及众生，见量虽殊，能见之性均也。)阿难：且吾与汝，观四天王所住宫殿，(此则独约阿难所亲见者，欲其自审择也。四天王宫殿，居须弥四面，东持国，南增长，西广目，北多闻，住山腰而齐日月，四万二千由旬之高。)中间遍览水陆空行。(水陆空行，一切物相所在之处，)虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，(遇住不过曰留，障隔不通曰碍，谓留碍于视耳)汝应于此分别自他。(自，即见性。他，即诸物。先令其自择者，欲其自审得真知耳。)今吾将汝择于见中，(代择者，知其自不能分，令其假佛智辩，转得分明耳。择于佛之见中也。)谁是我体，(体，即见体也。)谁为物象。阿难：极(尽也)汝见源。(见源，即眼根，犹云尽汝眼力)从日月宫，(最上物相)是物非汝。至七金山，(居中物相也，须弥外七重金山围之一持双，二持轴，三担木，四善见，五马耳，六象鼻，七鱼觜)周遍谛观，虽种种光。亦物非汝。渐渐(下，最下物相也。)更观云腾鸟飞，风动尘起。树木山川，草芥人畜，咸物非汝(即见性)。阿难：是诸近远诸有物性，虽复差殊，(谓诸物罗列于见性之中，是有差殊)同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别，见性无殊。(见性遍见于诸物之上者，朗然一照，是无差殊)此精妙明，诚汝见性。(此体何尝混杂于有差殊之物相，故结言诚汝见性，而不是物也。)若见是物，则汝亦可见吾之见。(若我无殊之见性见于差别物时，此见即是彼物，则见性当成可见。故汝亦可见吾之见，何以故，见既是物，当成差别之相可见耳。)若同见者，名为见吾，(见吾之见，无迹可凭，若取于彼我同见物时，即彼同见之物，遂谓见吾之见耶)吾不见时，何不见吾不见之处。(汝若当吾见物之时，依彼同见之物，谬言见吾之见，若当吾闭目不见物时，既不能见，则同见之时，亦岂真能见哉！)若见不见，(言汝若执言我已见汝不见之处，)自然非彼不见之相。(不见之相，即差别诸物也。意思是说，我见既已离物，自然非彼不见之物相矣。)若不见吾不见之地，自然非物，(谓当我不见之时，汝若不能见我之见体，自然是我见非物矣。)云何非汝。(承上所言，既不可见，又展转皆非是物相，云何非汝之自性乎。)又则汝今见物之时，(若物是见)，汝既见物(时)，物亦(即当)见汝。(有情无情之)体性纷杂，(无复情器之分)则汝与我，并诸世间(彼我之相)不成安立。阿难：若汝见时，是汝非我。见性周遍，非汝而谁。(言汝见我时，若一定只是汝见而非我见，有情与无情，尚不混滥，见性周遍，不混诸物，岂非汝之自性耶。)云何自疑汝之真性。(本是自性，而疑混于物，)性汝不真，取我求实。(言真性在汝，自不信其为真，而取吾言以求其实，迷之甚也。)显见不杂竟。
寅七、显见无碍。释见性当有定体，何无一定周遍，真我应得自在，何乃动被物碍二疑。七科显见性元自在，转万物而大小何局；(何能局限)
经文 从“阿难白佛，世尊，若此见性，必我非馀。”至“於一毛端，遍能含受十方国土。”
第七大科内容，正脉疏卷第十一，第九页起至十六页。
大意是，阿难白佛言：世尊。若此见性，(本来周遍)必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫。此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，只见伽蓝。清心户堂，但瞻檐庑。(此且举见性遍与不遍两种见量而怪问也)世尊：此见如是，其体本来周遍一界。今在室中，唯满一室。(疑云，见性周遍，即当常遍，今在天本遍一界，在室何唯一室。)为复此见缩大为小，为当墙宇夹令断绝。(言我一界之见忽迁而但满一室者为是此见因室所局缩大为小耶，为是因墙所隔夹令断耶)我今不知斯义(即大小缩断之义)所在。愿垂弘慈，为我敷演。(四义定在何义，求佛与决也。)佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业，(包括其馀方圆上下等类)各属前尘。(前尘，即天宫精舍诸物等类)不应说言见(体)有舒缩。(明见本不因碍而有缩有断、有舒有缩也。)譬如方器，中见方空。(喻一界见大也，方圆本以互显，今举一可以类知)吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方，为不定方。(喻法中一界之见，为复定大，为不定大。)若定方者，别安圆器。空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。(法中合若定大者，入室见应不小。若不定者，在界应不周遍。谓其有定有不定皆非也。)汝言不知斯义所在。义性如是，云何为在。(言诸尘不除，则义性本无定与不定，为什么必欲求其定在乎)阿难：若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方。不应说言，更除虚空方相所在。(法合中，见性本无大小，但由於尘，亦犹虚空本无方圆，方圆但由于器，器除而方圆泯矣，虚空更何所除。)若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂(用力)挽见(舒)齐于日面。若筑墙宇，能夹见(性)断。穿为小窦，宁(岂)无续迹。是义不然。(是知见性观日非舒，入室非缩，筑墙无夹断，穿窦无续迹矣。)一切众生，从无始来，(不达万物皆己，而)迷己为物，失于本心，(遂失万物一体之本心，是故)为物所转，故于是中观大观小。若能转物，(转物者，即以小摄大，以大入小。小中现大，大中现小等十玄门妙用也。盖十玄门惟佛究竟，故能此)则同如来(矣)。身心圆明，不动道场。(身若虚空，心安如海，万物皆在身心之中，何物能迁动于身心，故曰不动道场。)于一毛端，遍能含受十方国土。(毛端，即身毛孔中，正报之最小者，十方国土，依报之最大者，毛端含十方，即小摄大。十方在毛端，即大入小。毛中看国，而国不小，即小中现大。国外观毛，而毛不大，即大中现小。此即事事无碍法界，十玄门中广狭自在无碍门也)显见无碍竟。
寅八、显见不分。见性量括十方，体含万法。与万法非即非离。八科显见体本混融，譬一月而是非莫辨；
经文从“阿难白佛言世尊，若此见精必我妙性，现在我前，见我必真。我今身心，复是何物。”至“由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。”
第八大科内容，正脉疏卷十一，第十六页起至三十五页。
大意是，阿难白佛言：世尊。若此见精，必我妙性。今此妙性，(分明)现在我前。(此)见(既)必我真，(性则)我今(现在)身心复是何物？而今(此之)身心(却是)分别有实，(犹言实有分别)彼(现前)见(性凝然不动)无别(功能)分辨我身。若(此见性果然)实(是)我心，令我(现)今(可)见。(则此)见性实我，而身(反)非(是)我。何殊如来先所难言，物能见我(耶)。(言见性既在身心之前，又能内见自身，即同物能见我，物能见我，佛前已斥其谬矣)惟垂大慈，开发未悟。佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。(见在汝前，是其谬本。)若实汝前，汝实见者。则此见精既有方所，非无指示。(谓若见在汝前，则必可指矣)且今与汝坐祇陀林。遍观林渠，及与殿堂。上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指著。若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见。阿难当知：若空是见。既已成见，何者是空。若物是见。既已是见，何者为物。汝可微细披剥万象，析出(即是见离物意)精明净妙见元(物不能杂曰精，物不能障曰明，物不能染曰净，物不能缚曰妙，即是见元义相。)指陈示我，同彼诸物分明无惑。(方许汝说现在汝前耳)阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎(及)恒河，上观日月。举手所指，纵目所观。指皆是物，无是见者。世尊：如佛所说。况我有漏初学声闻，(岂能指出见精示人)乃至菩萨。亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。佛言：如是。如是。(双许即离皆无是见)佛复告阿难：如汝所言，无有见精。离一切物别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。(据汝阿难所言，则诸物之中，决定无是见矣。)今复告汝：汝与如来坐祇陀林，更观林苑乃至日月，种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。如是乃至若空非见，云何见空。若空即见，复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。(言既朗见一物不遗，便不能于一物上发明非见也)佛言：如是如是。(许其无一物而非见也。)于是大众非无学者，(应指小乘深位，或权渐初心)闻佛此言，茫然不知是义(即无是见、无非见之二义)终始。(后度不测其终，前推莫寻其始。)一时惶悚(惧)，失其所守(失其前所见解)。如来知其魂虑变慑(恐惧)，心生怜愍，安慰阿难及诸大众，诸善男子。无上法王，(无上者，证极之号，法王者，于法自在之称)是真实语。如所如说，()不诳不妄。非末伽梨(外道名)四种不死矫乱论议。(谓亦变亦恒，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减)汝谛思惟，无忝(孤负)哀慕。是时文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起。顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊…
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