..續本文上一頁，如觀掌中庵摩羅果。(阿那律，此雲無滅，昔因其施供，受福不滅。是佛從弟晝眠被呵，精進失目。遂證四果。得天眼，見大千如觀常果)諸菩薩等，見百千界。(菩薩所見，累至百千大千世界。)十方如來，窮盡微塵清淨國土，無所不矚。(窮盡，則無限量，數如微塵，則不可數，佛眼所觀，淨穢皆同清淨，)衆生洞視，不過分寸。(衆生所見，縱窮其量，亦不過分寸而已。然佛及衆生，見量雖殊，能見之性均也。)阿難：且吾與汝，觀四天王所住宮殿，(此則獨約阿難所親見者，欲其自審擇也。四天王宮殿，居須彌四面，東持國，南增長，西廣目，北多聞，住山腰而齊日月，四萬二千由旬之高。)中間遍覽水陸空行。(水陸空行，一切物相所在之處，)雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙，(遇住不過曰留，障隔不通曰礙，謂留礙于視耳)汝應于此分別自他。(自，即見性。他，即諸物。先令其自擇者，欲其自審得真知耳。)今吾將汝擇于見中，(代擇者，知其自不能分，令其假佛智辯，轉得分明耳。擇于佛之見中也。)誰是我體，(體，即見體也。)誰爲物象。阿難：極(盡也)汝見源。(見源，即眼根，猶雲盡汝眼力)從日月宮，(最上物相)是物非汝。至七金山，(居中物相也，須彌外七重金山圍之一持雙，二持軸，叁擔木，四善見，五馬耳，六象鼻，七魚觜)周遍谛觀，雖種種光。亦物非汝。漸漸(下，最下物相也。)更觀雲騰鳥飛，風動塵起。樹木山川，草芥人畜，鹹物非汝(即見性)。阿難：是諸近遠諸有物性，雖複差殊，(謂諸物羅列于見性之中，是有差殊)同汝見精清淨所矚。則諸物類自有差別，見性無殊。(見性遍見于諸物之上者，朗然一照，是無差殊)此精妙明，誠汝見性。(此體何嘗混雜于有差殊之物相，故結言誠汝見性，而不是物也。)若見是物，則汝亦可見吾之見。(若我無殊之見性見于差別物時，此見即是彼物，則見性當成可見。故汝亦可見吾之見，何以故，見既是物，當成差別之相可見耳。)若同見者，名爲見吾，(見吾之見，無迹可憑，若取于彼我同見物時，即彼同見之物，遂謂見吾之見耶)吾不見時，何不見吾不見之處。(汝若當吾見物之時，依彼同見之物，謬言見吾之見，若當吾閉目不見物時，既不能見，則同見之時，亦豈真能見哉！)若見不見，(言汝若執言我已見汝不見之處，)自然非彼不見之相。(不見之相，即差別諸物也。意思是說，我見既已離物，自然非彼不見之物相矣。)若不見吾不見之地，自然非物，(謂當我不見之時，汝若不能見我之見體，自然是我見非物矣。)雲何非汝。(承上所言，既不可見，又展轉皆非是物相，雲何非汝之自性乎。)又則汝今見物之時，(若物是見)，汝既見物(時)，物亦(即當)見汝。(有情無情之)體性紛雜，(無複情器之分)則汝與我，並諸世間(彼我之相)不成安立。阿難：若汝見時，是汝非我。見性周遍，非汝而誰。(言汝見我時，若一定只是汝見而非我見，有情與無情，尚不混濫，見性周遍，不混諸物，豈非汝之自性耶。)雲何自疑汝之真性。(本是自性，而疑混于物，)性汝不真，取我求實。(言真性在汝，自不信其爲真，而取吾言以求其實，迷之甚也。)顯見不雜竟。
寅七、顯見無礙。釋見性當有定體，何無一定周遍，真我應得自在，何乃動被物礙二疑。七科顯見性元自在，轉萬物而大小何局；(何能局限)
經文 從“阿難白佛，世尊，若此見性，必我非馀。”至“於一毛端，遍能含受十方國土。”
第七大科內容，正脈疏卷第十一，第九頁起至十六頁。
大意是，阿難白佛言：世尊。若此見性，(本來周遍)必我非余。我與如來觀四天王勝藏寶殿，居日月宮。此見周圓，遍娑婆國。退歸精舍，只見伽藍。清心戶堂，但瞻檐庑。(此且舉見性遍與不遍兩種見量而怪問也)世尊：此見如是，其體本來周遍一界。今在室中，唯滿一室。(疑雲，見性周遍，即當常遍，今在天本遍一界，在室何唯一室。)爲複此見縮大爲小，爲當牆宇夾令斷絕。(言我一界之見忽遷而但滿一室者爲是此見因室所局縮大爲小耶，爲是因牆所隔夾令斷耶)我今不知斯義(即大小縮斷之義)所在。願垂弘慈，爲我敷演。(四義定在何義，求佛與決也。)佛告阿難：一切世間大小內外諸所事業，(包括其馀方圓上下等類)各屬前塵。(前塵，即天宮精舍諸物等類)不應說言見(體)有舒縮。(明見本不因礙而有縮有斷、有舒有縮也。)譬如方器，中見方空。(喻一界見大也，方圓本以互顯，今舉一可以類知)吾複問汝：此方器中所見方空，爲複定方，爲不定方。(喻法中一界之見，爲複定大，爲不定大。)若定方者，別安圓器。空應不圓。若不定者，在方器中，應無方空。(法中合若定大者，入室見應不小。若不定者，在界應不周遍。謂其有定有不定皆非也。)汝言不知斯義所在。義性如是，雲何爲在。(言諸塵不除，則義性本無定與不定，爲什麼必欲求其定在乎)阿難：若複欲令入無方圓，但除器方，空體無方。不應說言，更除虛空方相所在。(法合中，見性本無大小，但由於塵，亦猶虛空本無方圓，方圓但由于器，器除而方圓泯矣，虛空更何所除。)若如汝問，入室之時，縮見令小。仰觀日時，汝豈(用力)挽見(舒)齊于日面。若築牆宇，能夾見(性)斷。穿爲小窦，甯(豈)無續迹。是義不然。(是知見性觀日非舒，入室非縮，築牆無夾斷，穿窦無續迹矣。)一切衆生，從無始來，(不達萬物皆己，而)迷己爲物，失于本心，(遂失萬物一體之本心，是故)爲物所轉，故于是中觀大觀小。若能轉物，(轉物者，即以小攝大，以大入小。小中現大，大中現小等十玄門妙用也。蓋十玄門惟佛究竟，故能此)則同如來(矣)。身心圓明，不動道場。(身若虛空，心安如海，萬物皆在身心之中，何物能遷動于身心，故曰不動道場。)于一毛端，遍能含受十方國土。(毛端，即身毛孔中，正報之最小者，十方國土，依報之最大者，毛端含十方，即小攝大。十方在毛端，即大入小。毛中看國，而國不小，即小中現大。國外觀毛，而毛不大，即大中現小。此即事事無礙法界，十玄門中廣狹自在無礙門也)顯見無礙竟。
寅八、顯見不分。見性量括十方，體含萬法。與萬法非即非離。八科顯見體本混融，譬一月而是非莫辨；
經文從“阿難白佛言世尊，若此見精必我妙性，現在我前，見我必真。我今身心，複是何物。”至“由是真精妙覺明性，故能令汝出指非指。”
第八大科內容，正脈疏卷十一，第十六頁起至叁十五頁。
大意是，阿難白佛言：世尊。若此見精，必我妙性。今此妙性，(分明)現在我前。(此)見(既)必我真，(性則)我今(現在)身心複是何物？而今(此之)身心(卻是)分別有實，(猶言實有分別)彼(現前)見(性凝然不動)無別(功能)分辨我身。若(此見性果然)實(是)我心，令我(現)今(可)見。(則此)見性實我，而身(反)非(是)我。何殊如來先所難言，物能見我(耶)。(言見性既在身心之前，又能內見自身，即同物能見我，物能見我，佛前已斥其謬矣)惟垂大慈，開發未悟。佛告阿難：今汝所言，見在汝前，是義非實。(見在汝前，是其謬本。)若實汝前，汝實見者。則此見精既有方所，非無指示。(謂若見在汝前，則必可指矣)且今與汝坐祇陀林。遍觀林渠，及與殿堂。上至日月，前對恒河。汝今于我師子座前，舉手指陳，是種種相。陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空。如是乃至草樹纖毫，大小雖殊。但可有形，無不指著。若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳，何者是見。阿難當知：若空是見。既已成見，何者是空。若物是見。既已是見，何者爲物。汝可微細披剝萬象，析出(即是見離物意)精明淨妙見元(物不能雜曰精，物不能障曰明，物不能染曰淨，物不能縛曰妙，即是見元義相。)指陳示我，同彼諸物分明無惑。(方許汝說現在汝前耳)阿難言：我今于此重閣講堂，遠洎(及)恒河，上觀日月。舉手所指，縱目所觀。指皆是物，無是見者。世尊：如佛所說。況我有漏初學聲聞，(豈能指出見精示人)乃至菩薩。亦不能于萬物象前剖出精見，離一切物別有自性。佛言：如是。如是。(雙許即離皆無是見)佛複告阿難：如汝所言，無有見精。離一切物別有自性。則汝所指是物之中，無是見者。(據汝阿難所言，則諸物之中，決定無是見矣。)今複告汝：汝與如來坐祇陀林，更觀林苑乃至日月，種種象殊，必無見精受汝所指。汝又發明此諸物中，何者非見。阿難言：我實遍見此祇陀林，不知是中何者非見。何以故？若樹非見，雲何見樹。若樹即見，複雲何樹。如是乃至若空非見，雲何見空。若空即見，複雲何空。我又思惟，是萬象中，微細發明，無非見者。(言既朗見一物不遺，便不能于一物上發明非見也)佛言：如是如是。(許其無一物而非見也。)于是大衆非無學者，(應指小乘深位，或權漸初心)聞佛此言，茫然不知是義(即無是見、無非見之二義)終始。(後度不測其終，前推莫尋其始。)一時惶悚(懼)，失其所守(失其前所見解)。如來知其魂慮變懾(恐懼)，心生憐愍，安慰阿難及諸大衆，諸善男子。無上法王，(無上者，證極之號，法王者，于法自在之稱)是真實語。如所如說，()不诳不妄。非末伽梨(外道名)四種不死矯亂論議。(謂亦變亦恒，亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減)汝谛思惟，無忝(孤負)哀慕。是時文殊師利法王子，愍諸四衆，在大衆中，即從座起。頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊…
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