..续本文上一页名海潮音)诸善男子，我常说言，色心诸缘(色，即十一色法。心，即八识心法。诸缘，即生心四缘，谓因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘。生色二缘，谓种子缘，境缘)及心所使，(即五十一心所法)诸所缘法(广至善恶邪正世出世间一切事业因果法门等)惟心所现(惟众生本具一真法界之心，亦即如来藏性，乃变现万法之实体，故曰惟心所现。)汝身(身即五根)汝心(心即八识及诸心所)，皆是妙明真精妙心(不属空有曰妙，远离晦昧曰明，万法实体曰真精。具此诸义曰妙心)中所现物。(妙心如海，而万法如海中之影。心包无外，万法皆在心中。)云何汝等遗失(遗真认妄，全不觉知，虽未遗失，义同遗失。)本妙，(言其不假修成，本来空有不羁，自在解脱之意)圆妙明心，宝明妙性，(圆，乃通融流动，用之相也。宝，乃清净坚实，体之相也。心则从妙起明，圆融照了。性则即明而妙，凝然湛寂。)认悟中迷。(谓虽迷执颠倒，而真心与万法，实不曾依之果成颠倒。乃是于不颠倒中妄计颠倒，故曰认悟中迷。)晦昧为空，(迷性明故，而成无明。由此无明，变成顽空。)空晦暗中，结暗为色。(所变顽空，与能变无明，二法和合，变起四大，为山河依报外色)色杂妄想，(以四大色，杂妄想变起众生正报内色)想相为身。(想，谓妄心。相，谓妄色。色心和合，五阴具足，即知觉乃众生也。)聚缘内摇，(聚缘二字，连持命根。缘气，即精神魂魄，有动于中，必摇其精)趣外奔逸，(逐境缘虑)昏扰扰相以为心性。(聚缘迷执故昏，内摇外奔故扰。误认此昏扰者以为灵用，而妄称心性。)一迷为心，决定惑为色身之内。(心反转入身中，万法俱包心外。正翻心包万法，所以成大颠倒也)不知(不知二字，便是颠倒)色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。(心在身中，但惟颠倒妄执，故身及虚空，依旧在于心中，而大心依旧包于法外。但迷时不觉知耳)譬如澄清百千大海，弃之惟认一浮沤体，(遗失包虚空大地之心而不认，如弃百千大海，但认身中有我之心，如认海一沤)目为全潮，(展转倒执，乃谓身中方寸之心，能包虚空大地，如说一沤，全包大海。)穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。(遗大心而认浮想，如弃海认沤，已为迷矣。又复执浮想为大心，如说沤为海，更是加一倍迷矣。故曰迷中倍人。)如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。(如云，使其真已遗失，似犹不足深悯，今本无遗失而常似遗失，如来所以切责也。)显见不失竟。
寅五、显见无还。(还是去义，而文中具有来意，显无去来耳)显见性无往无还，在物表(象)而常住；
经文，从“阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言，我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。”至“则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍。”
第五大科内容，正脉疏卷第十第二十一起至三十三页。
大意是，阿难承佛悲救深诲，(悲救者，救其颠倒受沦也，深诲者，诲其极领正遍知也。)垂泣(感佛深慈故垂泣)叉
而白佛言：我虽(尚有所碍，未能极领也)承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，(包括虚空曰圆，周遍万法曰满，)常住心地。(常即不灭，住即不动，)而我悟佛现说法音，现以缘心，允(诚)所瞻仰。(意谓今我悟佛所说法时，现用缘心，承听领纳，方倚用之，岂可顿舍乎)徒获此心(指上所
说妙明心体也。正因不舍悟法缘心，故言徒获圆满常住真心)
未敢认为本元心地。(以认此须当舍彼，今既不忍舍彼缘心，故亦不敢认此本元心地。)愿佛哀愍，宣示圆音(圆音有三不可思议：一者殊方异类。听之皆同本音，二者所说大小浅深，随解得益。三者有缘者隔远，如同目前)拔我疑根(缘心真心，两持不决，根心难拔)归无上道(即阿耨菩提)佛告阿难，汝等尚以缘心(缘心之缘，攀缘也。)听法，此法
亦缘，(法缘之缘，尘缘也，以法音即声尘摄，故亦非真)非得法性。(法性者，真理也。)如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。(上人字，喻说法者，下二人字，喻听法者指，喻于法。月，喻听法者自心。当应看月，喻闻教自应观心)若复观指以为月体(喻惟执佛声教，不解反观自心)此人岂惟亡失月轮，亦亡其指，何以故，以所标指为明月故。(合法：此人岂惟不达自心，亦复不知教意，何以故，以他声教为己自心故)岂惟亡指，亦复不识明之与暗。何以故，即以指体为月明性，明暗二性无所了故。(合法：此人岂惟不知教意，兼亦不了教心体相。何以故，教以声尘为体，以自无觉照为相。心以灵知为体，以本有觉照为相。有照无照二不别故。)汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。(分别法音，乃取能分别者为己真心，即不舍缘心也。令离声尘更觅分别之自性耳)譬如有客寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。(此处佛以客喻缘心)而掌亭人都无所去，名为主人。(此处即以见性喻主人)此亦如是。若真汝心，则无所去。(如亭主也)云何离声无分别性。(正破缘声之心)斯则岂惟声分别心。分别我容，离诸色相，无分别性。(声分别心者，声上分别心也。离色无性，与离声无性同例。兼破缘色之心)如是乃至分别都无，(前之五尘及法处生尘，皆不行分别)非色非空(如八定后三所缘，既离前四所缘一切色等，故非色。复离空无边处所缘无边虚空，故非空。)拘舍离(外道名)等昧为冥谛(冥者，冥然莫辨，谛者，妄称真实耳)离诸法缘无分别性。(离诸法尘之缘，即无分别之性，与上之离声色而无性者，一类无别也。)则汝心性，各有所还，(总承上六处缘心，各随本尘而生，亦随本尘而灭，如影随人，元随何人而来者，亦即还随何人而去，故云有还。)云何为主。(言但是暂止便去之客，怎么是无去无来常住之主人乎！)阿难言：若我心性，各有所还。则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。
佛告阿难：且汝见我见精明元。(言汝见我之时，即此能见之体，灵明之用，出自本元也)此见虽非妙精明心，(特以二种颠倒见妄未除，故言虽非妙精明也。)如第二月。(盖月有三相：第一，是天上净月。第二，是人以手捏目望月，遂成二轮，取其捏出者为第二月。第三月喻尘分别。今言见精如第二月者，明其虽非即真，而实与真心非有异体，但带无明，除之即真，亦如二月，非与真月有虚实之差，悬远之隔。但多一捏，放之即净矣)非是月影。(非是月影者，明其非同缘尘之心，但是前尘之影，乃如水中月。意欲令人决定舍第三月而认取第二月，则第一月不远即在矣。)汝应谛听：今当示汝无所还地。(即见精明元无还也)阿难：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明曜。中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通。墙宇之间，则复观壅(阻塞)。分别之处，则复见缘。顽虚之中，遍是空性。郁勃之象，则纡(萦回)昏尘。澄霁敛(收)氛，又观清净。(此八种俱是色尘，俱是眼家所对之境，俱各有体有相，如日轮是体明耀是相。夜晦是体，昏暗是相。乃至户牖，墙宇、分别、空性、昏尘、澄霁，俱是体。通壅、缘虚、郁净，俱是相。此八尘，作四对，各取其相之相反为对也。)阿难：汝咸看此诸变化相，(即上八种相)吾今各还本所因处。(本所因处，即上八种体)云何本因？阿难：此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。(是故还日者，随日轮而俱来者，亦与日轮而俱去也。)暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁勃还尘。清明还霁。(各有所还，例日可知)则诸世间一切所有，不出斯类。汝(今)见(此)八种(之)见精明性，当欲谁还。何以故？若还于明。则不明时，无复见暗。(今)虽明暗等种种差别，(而)见(性总)无差别。(当欲还谁者，言见性于此八相之中，毕竟与何相而俱还乎。足知八尘中于见性之中自相往来，自相陵夺，而此见体朗然常住，不动不迁，岂可还乎)诸可还者，(总述前声色等六种缘心，皆与尘而俱还者)自然非汝。(言既皆属尘，自然不属汝)不汝还者，非汝而谁。(言既不属尘，自属汝之本心矣。)则知汝心本妙明净。(心即见性，本妙、本净、本妙，是本有现具，不从修得。不为诸尘所迁，而缘心不能超胜曰本妙，不为诸尘所蔽，而缘心不能障碍曰本明。不为诸尘所染，而缘心不能疑混曰本净。)汝自迷闷，(迷闷者，执着缘心也。)丧本受轮。(丧本者，反疑弃于本妙明净也。)于生死中，常被漂溺。是故如来名可怜愍。(受轮漂溺，皆其自取，所以可愍也。)显见无还竟。
寅六、显见不杂。六科显见性不杂不乱超象外以孤标(独立)；
经文从“阿难言，我虽识此见性无还。云何得知是我真性。”至“云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实。”
第六大科内容，正脉疏卷第十一，第一页起至第九页。
大意是，阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性。(谓承佛上示，虽知此见不与诸相俱还，而实常与水陆空行等物混杂无分，今于诸物之中，怎能辨别何者是我见性，何者是物相乎？)佛告阿难：吾今问汝。今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅得无障碍，(阿难方证初果，故云未得无漏，天眼亦示远见，仗佛神力，方见初禅。)而阿那律，见阎浮提…
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