楞严经十番显见纲要
大佛顶是性法，是如来了义修证的密因。首楞严是修法，是菩萨万行所依的一切事究竟坚固的自性大定。此是十方薄伽梵，一路涅槃门。阿难示堕淫室，文殊奉佛持咒往护，提奖阿难及摩登伽，归来佛所，以此为缘，从而开启了楞严的大教。如来首先指出，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，故有生死轮回，从而七处徵心，破其妄执，十番显见，示真性常住，依此可以修证，圆满菩提，归无所得。夫六根之性，皆是藏性，佛为什么要从显见性常住入手？因为众生皆因对山河大地虚空万象等法执为实有，此是遍计执性，实则此是因缘生法，此有则彼有，是仗因托缘而起的依他起性。若从此依他起性上离开遍计执性，当体就是圆成实性，并非离此依他别有自性。则使众生明悟见性即常住真性，就是最直观易明的终南捷径。故而佛兴无碍辩，苦口婆心，进行十番显见的说教。
以下就是十番显见的纲要：
寅一、指见是心。六根中性，虽同一陀那细识，而最便于目前开示者，莫过于眼根中见性。明此见性，脱根脱尘，迥然而灵光独耀；
经文，从“阿难，汝先答我见光明拳。此拳光明，因何所有，云何成拳，汝将谁见”至“眼能显色，如是见性，是心非眼。”第一大科内容。金陵版(下同)正脉疏卷第九，二十六页起至三十二页。
大意是，如来举光明拳问阿难，因何有拳，汝用何见？阿难答；佛五指屈握，故有拳相。我用眼观。佛告阿难，若无我手，不成我拳，若无汝眼，不成汝见。这个推理成立否？阿难答：是这个理。佛告阿难，汝言，是这个理。是义不然，为什么，譬如这人无手，拳也没了。但是盲人，虽然无眼，并非见性全无。为什么？汝试问盲人，盲人必答：眼前惟见黑暗。阿难不解，辨道：盲人惟见黑暗，怎说成有见。佛告阿难，盲人无眼，惟见黑暗，若有眼人，处暗室中，亦惟见黑暗。二种黑暗，同否？阿难答；二黑相同。佛又问阿难；若是盲人，经过医治，重见光明，还于前尘，见种种色，名为眼见。彼处暗室人，惟见黑暗，忽然暗室灯亮了，还于前尘见种种色，应名灯见(谓因灯有见)若是灯见，灯能有见，就不名灯(谓灯实无见)又：即使灯能观。灯则自观，与汝有什么相干？是故当知，灯惟能显色。所以见者，是决然是眼而不是灯。(以上例盲人治愈得眼见，可知)眼能显色，如是见者，决然是见性。见性是心，而不是(面上)之眼。阿难虽闻这样开导，与诸大众，口上不说，心实未悟，还希望如来再作开示，合掌清心，待佛慈悲教诲。指见是心竟。
寅二、示见不动。即示第一寂义也。显见性离身离境凝然而本不动摇；
经文从“尔时世尊舒兜罗棉网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众…”起至“遗失真性，颠倒行事，轮回是中，自取流转。”
第二大科内容。正脉疏卷第九，三十二页起至四十一页。
大意是，佛问阿难、阿若多等诸大众，汝等当时因何开悟，今成圣果？尔时憍陈那(即阿若多)起立白佛，我在悟客尘二字，得成圣果。世尊；譬如行客旅亭投宿，或食或宿，食宿事毕，整装上路，不暇安住。若是旅亭主人，自然无所往。我这样想，不住名客，住名主人，不住，就是客义。又如雨后新霁，太阳升天，阳光从室(门缝)而入，发现室内微尘摇动，虚空则寂然不动，我这样想，寂然名空，动摇名尘。动摇，就是尘义。佛言，如是。即时如来于大众中屈五个有轮纹指成拳状，屈已又放开，放已又屈。问阿难：汝今何见？答：我见如来手掌于大众开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，还是我手有开有合？还是汝见有开有合？阿难答：世尊手众中开合。我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛复问：谁是动，谁是静？阿难答：佛手不停开合是动，而我见性，从来不动，连静相也不可得，岂有动乎。佛言：如是，如是。如来於是从有轮纹的掌中放一宝光在阿难右边，阿难回头右看。佛又放一光在阿难左边，阿难又回首左看。佛问阿难：汝头今日为何摇动？？阿难答：我见如来放妙宝光，来我左右。我左右看。头自然摇动。佛问阿难：汝看佛光，左右头动。还是头动？还是见(性)动？答：世尊，我头自动，而我见性，静相也不可得，岂有摇动之相。佛言，如是。於是如来普告大众，若复众生，知摇动者，这就是尘义。知不住者，这就是客义。汝(等)看阿难头自动摇，见(性)无动。又看我手，(手)自开合，见(性)没有舒卷之象。怎么汝(等)说动为身，说动为境。(彻底迷昧，何足为怪)从始及终，念念生灭。(这就是惑)遗失真性，(真性即指不动见性，真性元无遗失，不知姑且说遗失)颠倒行事。(这就是业)既然迷失真性，必招认物为己而造业苦果。(这就是苦)轮回二种生死，自取流转。(这句是总结长沦)示见不动竟。
寅三、显见不灭。此示常义。显见性尽未来际究竟不灭；
经文从“尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。”至“王闻是言，信至身后舍生取生。与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。”第三大科内容，正脉疏卷第十，第一页起至九页。
大意是，尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，宛如知别有寂然不动见性，觉得身心泰然安乐。念无始来。失却本心，妄认缘尘分别影事(即独头意识之境)今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来显出身心(心即见性)真与妄，虚与实。现前同身生灭之眼睛，与不生灭见性，如何不与色身同灭。二者关系，求佛发明。时波斯匿王起立白佛，我昔未承佛诲，外道都说，此身死后断灭，名为涅槃。(即不生不灭)我虽遇佛，今犹疑惑。(求佛开示)云何证明此心(即见性)果然不生灭。今此会上大众诸有漏者(指界内凡夫及二乘有学)都愿闻佛开示。佛告大王，汝现未曾灭，怎么知道灭。王答：世尊，我此无常变坏之身，虽未曾灭，我觉得现前念念迁谢不住，如火成灰，渐渐消亡。消亡不息，决知此身当灭。佛言：如是。(佛问)大王汝今生年已衰老，颜色与童子时相比如何？(王答)世尊，我昔孩子时，肤色滋润，到了成年，血气充满，而今老龄，近於衰耄(八十曰耄)形容枯槁，精神昏昧，发白面皱，不久将要死亡，怎么能比当年血气充盛之时。佛言：汝之形容，应不顿时衰朽。王答：世尊变化密移，我也不觉，年年寒暑迁流，渐至於此。何以故我年二十，虽号年少，比十岁时要老，三十岁，又老于二十岁，今年六十二岁，比五十岁，五十岁算强壮了。……岂惟年变，亦兼月化，甚至日迁，细细观察，刹那刹那，念念不住，故知此身，终从变灭。佛告大王。汝见变化，迁改不停，悟知汝身必灭。亦于身灭时，可知道汝身中有不灭吗？王合掌白佛，我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王，汝年几岁见恒河水？王答；我三岁时，慈母携我见过恒河水。佛言：大王，如汝所说，二十之时，老于十岁，乃至到六十二岁，日月年时，念念迁变。则汝三岁时见此恒河，至于今六十二岁，恒河水有变化否？王言：如三岁时，宛然无异。佛言：汝今自叹发白面皱，其面必定老于童年，则汝现在观此恒河，与当年孩童时，所见恒河，有童耄(少老之别)否？王言：没有。佛言：汝面虽皱，而此见精，(即见性)性未曾皱。皱者(指身)为变，不皱(指见性)非变。外道所说，此身死后全灭，(切莫信他)王闻是言，信知身后舍生趣生，(而此见性不灭)与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有过之喜。显见不灭竟。
寅四、显见不失。此科亦常义，约过去说，显见性从无始来，本有不遗；
经文从“阿难即从座起，礼佛合掌长跪白佛，世尊，若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性，颠倒行事，愿兴慈悲，洗我尘垢。”至“如我垂手，等无差别。”
第四大科内容，正脉疏卷第十，第十页起至二十页。
大意是，阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛，世尊；若此见闻(之性)必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性，颠倒行事，愿兴慈悲，洗我尘垢。即时如来垂金色臂，轮手下指，问阿难言，汝见我母陀罗手(此云印手)为是正？为是倒？阿难答：世间众生以此为倒。而我不知(上指下指)哪个正，哪个倒。佛告阿难：若世间人以此为倒，那么世间人以何为正？阿难答：如来竖臂兜罗棉手，上指于空，则名为正。佛即竖臂(上指)，告阿难言，若此颠倒，首尾相换，(将上竖之首，换为下垂之尾，臂未遗失。合法，见性颠倒无失)诸世间人，一倍瞻视。(一者，同也。倍者，多也。真心颠倒不失，人所难知。取喻臂之颠倒不失，则世间人所同见，多知。一倍瞻视，就是说十分明白也。)则知汝身，与如来清净法身，(即相，即性，即有即空，现前三十二相即是法身)比类发明(即令依臂悟见性颠倒不失也)如来之身名正遍知(达心包万法为正知，达万法皆心为遍知)汝等(凡夫小乘)之身，号性颠倒(执色身包心为倒知，执心外有法为倒见。虽号性颠倒，如臂下垂，见性非真失也)随汝谛观，汝身佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒。于是阿难与诸大众，瞪瞢(瞪目茫然)瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。佛兴慈悲，衰愍阿难，及诸大众，(愍其颠倒尚且不知，何由发悟)发海潮音(佛应不失时，…
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