楞嚴經十番顯見綱要
大佛頂是性法，是如來了義修證的密因。首楞嚴是修法，是菩薩萬行所依的一切事究竟堅固的自性大定。此是十方薄伽梵，一路涅槃門。阿難示墮淫室，文殊奉佛持咒往護，提獎阿難及摩登伽，歸來佛所，以此爲緣，從而開啓了楞嚴的大教。如來首先指出，一切衆生從無始來生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，故有生死輪回，從而七處徵心，破其妄執，十番顯見，示真性常住，依此可以修證，圓滿菩提，歸無所得。夫六根之性，皆是藏性，佛爲什麼要從顯見性常住入手？因爲衆生皆因對山河大地虛空萬象等法執爲實有，此是遍計執性，實則此是因緣生法，此有則彼有，是仗因托緣而起的依他起性。若從此依他起性上離開遍計執性，當體就是圓成實性，並非離此依他別有自性。則使衆生明悟見性即常住真性，就是最直觀易明的終南捷徑。故而佛興無礙辯，苦口婆心，進行十番顯見的說教。
以下就是十番顯見的綱要：
寅一、指見是心。六根中性，雖同一陀那細識，而最便于目前開示者，莫過于眼根中見性。明此見性，脫根脫塵，迥然而靈光獨耀；
經文，從“阿難，汝先答我見光明拳。此拳光明，因何所有，雲何成拳，汝將誰見”至“眼能顯色，如是見性，是心非眼。”第一大科內容。金陵版(下同)正脈疏卷第九，二十六頁起至叁十二頁。
大意是，如來舉光明拳問阿難，因何有拳，汝用何見？阿難答；佛五指屈握，故有拳相。我用眼觀。佛告阿難，若無我手，不成我拳，若無汝眼，不成汝見。這個推理成立否？阿難答：是這個理。佛告阿難，汝言，是這個理。是義不然，爲什麼，譬如這人無手，拳也沒了。但是盲人，雖然無眼，並非見性全無。爲什麼？汝試問盲人，盲人必答：眼前惟見黑暗。阿難不解，辨道：盲人惟見黑暗，怎說成有見。佛告阿難，盲人無眼，惟見黑暗，若有眼人，處暗室中，亦惟見黑暗。二種黑暗，同否？阿難答；二黑相同。佛又問阿難；若是盲人，經過醫治，重見光明，還于前塵，見種種色，名爲眼見。彼處暗室人，惟見黑暗，忽然暗室燈亮了，還于前塵見種種色，應名燈見(謂因燈有見)若是燈見，燈能有見，就不名燈(謂燈實無見)又：即使燈能觀。燈則自觀，與汝有什麼相幹？是故當知，燈惟能顯色。所以見者，是決然是眼而不是燈。(以上例盲人治愈得眼見，可知)眼能顯色，如是見者，決然是見性。見性是心，而不是(面上)之眼。阿難雖聞這樣開導，與諸大衆，口上不說，心實未悟，還希望如來再作開示，合掌清心，待佛慈悲教誨。指見是心竟。
寅二、示見不動。即示第一寂義也。顯見性離身離境凝然而本不動搖；
經文從“爾時世尊舒兜羅棉網相光手，開五輪指，誨敕阿難，及諸大衆…”起至“遺失真性，顛倒行事，輪回是中，自取流轉。”
第二大科內容。正脈疏卷第九，叁十二頁起至四十一頁。
大意是，佛問阿難、阿若多等諸大衆，汝等當時因何開悟，今成聖果？爾時憍陳那(即阿若多)起立白佛，我在悟客塵二字，得成聖果。世尊；譬如行客旅亭投宿，或食或宿，食宿事畢，整裝上路，不暇安住。若是旅亭主人，自然無所往。我這樣想，不住名客，住名主人，不住，就是客義。又如雨後新霁，太陽升天，陽光從室(門縫)而入，發現室內微塵搖動，虛空則寂然不動，我這樣想，寂然名空，動搖名塵。動搖，就是塵義。佛言，如是。即時如來于大衆中屈五個有輪紋指成拳狀，屈已又放開，放已又屈。問阿難：汝今何見？答：我見如來手掌于大衆開合。佛告阿難：汝見我手衆中開合，還是我手有開有合？還是汝見有開有合？阿難答：世尊手衆中開合。我見如來手自開合，非我見性有開有合。佛複問：誰是動，誰是靜？阿難答：佛手不停開合是動，而我見性，從來不動，連靜相也不可得，豈有動乎。佛言：如是，如是。如來於是從有輪紋的掌中放一寶光在阿難右邊，阿難回頭右看。佛又放一光在阿難左邊，阿難又回首左看。佛問阿難：汝頭今日爲何搖動？？阿難答：我見如來放妙寶光，來我左右。我左右看。頭自然搖動。佛問阿難：汝看佛光，左右頭動。還是頭動？還是見(性)動？答：世尊，我頭自動，而我見性，靜相也不可得，豈有搖動之相。佛言，如是。於是如來普告大衆，若複衆生，知搖動者，這就是塵義。知不住者，這就是客義。汝(等)看阿難頭自動搖，見(性)無動。又看我手，(手)自開合，見(性)沒有舒卷之象。怎麼汝(等)說動爲身，說動爲境。(徹底迷昧，何足爲怪)從始及終，念念生滅。(這就是惑)遺失真性，(真性即指不動見性，真性元無遺失，不知姑且說遺失)顛倒行事。(這就是業)既然迷失真性，必招認物爲己而造業苦果。(這就是苦)輪回二種生死，自取流轉。(這句是總結長淪)示見不動竟。
寅叁、顯見不滅。此示常義。顯見性盡未來際究竟不滅；
經文從“爾時阿難及諸大衆，聞佛示誨，身心泰然。”至“王聞是言，信至身後舍生取生。與諸大衆踴躍歡喜，得未曾有。”第叁大科內容，正脈疏卷第十，第一頁起至九頁。
大意是，爾時阿難及諸大衆，聞佛示誨，宛如知別有寂然不動見性，覺得身心泰然安樂。念無始來。失卻本心，妄認緣塵分別影事(即獨頭意識之境)今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。合掌禮佛，願聞如來顯出身心(心即見性)真與妄，虛與實。現前同身生滅之眼睛，與不生滅見性，如何不與色身同滅。二者關系，求佛發明。時波斯匿王起立白佛，我昔未承佛誨，外道都說，此身死後斷滅，名爲涅槃。(即不生不滅)我雖遇佛，今猶疑惑。(求佛開示)雲何證明此心(即見性)果然不生滅。今此會上大衆諸有漏者(指界內凡夫及二乘有學)都願聞佛開示。佛告大王，汝現未曾滅，怎麼知道滅。王答：世尊，我此無常變壞之身，雖未曾滅，我覺得現前念念遷謝不住，如火成灰，漸漸消亡。消亡不息，決知此身當滅。佛言：如是。(佛問)大王汝今生年已衰老，顔色與童子時相比如何？(王答)世尊，我昔孩子時，膚色滋潤，到了成年，血氣充滿，而今老齡，近於衰耄(八十曰耄)形容枯槁，精神昏昧，發白面皺，不久將要死亡，怎麼能比當年血氣充盛之時。佛言：汝之形容，應不頓時衰朽。王答：世尊變化密移，我也不覺，年年寒暑遷流，漸至於此。何以故我年二十，雖號年少，比十歲時要老，叁十歲，又老于二十歲，今年六十二歲，比五十歲，五十歲算強壯了。……豈惟年變，亦兼月化，甚至日遷，細細觀察，刹那刹那，念念不住，故知此身，終從變滅。佛告大王。汝見變化，遷改不停，悟知汝身必滅。亦于身滅時，可知道汝身中有不滅嗎？王合掌白佛，我實不知。佛言：我今示汝不生滅性。大王，汝年幾歲見恒河水？王答；我叁歲時，慈母攜我見過恒河水。佛言：大王，如汝所說，二十之時，老于十歲，乃至到六十二歲，日月年時，念念遷變。則汝叁歲時見此恒河，至于今六十二歲，恒河水有變化否？王言：如叁歲時，宛然無異。佛言：汝今自歎發白面皺，其面必定老于童年，則汝現在觀此恒河，與當年孩童時，所見恒河，有童耄(少老之別)否？王言：沒有。佛言：汝面雖皺，而此見精，(即見性)性未曾皺。皺者(指身)爲變，不皺(指見性)非變。外道所說，此身死後全滅，(切莫信他)王聞是言，信知身後舍生趣生，(而此見性不滅)與諸大衆，踴躍歡喜，得未曾有過之喜。顯見不滅竟。
寅四、顯見不失。此科亦常義，約過去說，顯見性從無始來，本有不遺；
經文從“阿難即從座起，禮佛合掌長跪白佛，世尊，若此見聞必不生滅，雲何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事，願興慈悲，洗我塵垢。”至“如我垂手，等無差別。”
第四大科內容，正脈疏卷第十，第十頁起至二十頁。
大意是，阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛，世尊；若此見聞(之性)必不生滅，雲何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事，願興慈悲，洗我塵垢。即時如來垂金色臂，輪手下指，問阿難言，汝見我母陀羅手(此雲印手)爲是正？爲是倒？阿難答：世間衆生以此爲倒。而我不知(上指下指)哪個正，哪個倒。佛告阿難：若世間人以此爲倒，那麼世間人以何爲正？阿難答：如來豎臂兜羅棉手，上指于空，則名爲正。佛即豎臂(上指)，告阿難言，若此顛倒，首尾相換，(將上豎之首，換爲下垂之尾，臂未遺失。合法，見性顛倒無失)諸世間人，一倍瞻視。(一者，同也。倍者，多也。真心顛倒不失，人所難知。取喻臂之顛倒不失，則世間人所同見，多知。一倍瞻視，就是說十分明白也。)則知汝身，與如來清淨法身，(即相，即性，即有即空，現前叁十二相即是法身)比類發明(即令依臂悟見性顛倒不失也)如來之身名正遍知(達心包萬法爲正知，達萬法皆心爲遍知)汝等(凡夫小乘)之身，號性顛倒(執色身包心爲倒知，執心外有法爲倒見。雖號性顛倒，如臂下垂，見性非真失也)隨汝谛觀，汝身佛身稱顛倒者，名字何處號爲顛倒。于是阿難與諸大衆，瞪瞢(瞪目茫然)瞻佛，目睛不瞬，不知身心，顛倒所在。佛興慈悲，衰愍阿難，及諸大衆，(愍其顛倒尚且不知，何由發悟)發海潮音(佛應不失時，…
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