..續本文上一頁名海潮音)諸善男子，我常說言，色心諸緣(色，即十一色法。心，即八識心法。諸緣，即生心四緣，謂因緣、所緣緣、增上緣、等無間緣。生色二緣，謂種子緣，境緣)及心所使，(即五十一心所法)諸所緣法(廣至善惡邪正世出世間一切事業因果法門等)惟心所現(惟衆生本具一真法界之心，亦即如來藏性，乃變現萬法之實體，故曰惟心所現。)汝身(身即五根)汝心(心即八識及諸心所)，皆是妙明真精妙心(不屬空有曰妙，遠離晦昧曰明，萬法實體曰真精。具此諸義曰妙心)中所現物。(妙心如海，而萬法如海中之影。心包無外，萬法皆在心中。)雲何汝等遺失(遺真認妄，全不覺知，雖未遺失，義同遺失。)本妙，(言其不假修成，本來空有不羁，自在解脫之意)圓妙明心，寶明妙性，(圓，乃通融流動，用之相也。寶，乃清淨堅實，體之相也。心則從妙起明，圓融照了。性則即明而妙，凝然湛寂。)認悟中迷。(謂雖迷執顛倒，而真心與萬法，實不曾依之果成顛倒。乃是于不顛倒中妄計顛倒，故曰認悟中迷。)晦昧爲空，(迷性明故，而成無明。由此無明，變成頑空。)空晦暗中，結暗爲色。(所變頑空，與能變無明，二法和合，變起四大，爲山河依報外色)色雜妄想，(以四大色，雜妄想變起衆生正報內色)想相爲身。(想，謂妄心。相，謂妄色。色心和合，五陰具足，即知覺乃衆生也。)聚緣內搖，(聚緣二字，連持命根。緣氣，即精神魂魄，有動于中，必搖其精)趣外奔逸，(逐境緣慮)昏擾擾相以爲心性。(聚緣迷執故昏，內搖外奔故擾。誤認此昏擾者以爲靈用，而妄稱心性。)一迷爲心，決定惑爲色身之內。(心反轉入身中，萬法俱包心外。正翻心包萬法，所以成大顛倒也)不知(不知二字，便是顛倒)色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。(心在身中，但惟顛倒妄執，故身及虛空，依舊在于心中，而大心依舊包于法外。但迷時不覺知耳)譬如澄清百千大海，棄之惟認一浮漚體，(遺失包虛空大地之心而不認，如棄百千大海，但認身中有我之心，如認海一漚)目爲全潮，(展轉倒執，乃謂身中方寸之心，能包虛空大地，如說一漚，全包大海。)窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。(遺大心而認浮想，如棄海認漚，已爲迷矣。又複執浮想爲大心，如說漚爲海，更是加一倍迷矣。故曰迷中倍人。)如我垂手，等無差別，如來說爲可憐愍者。(如雲，使其真已遺失，似猶不足深憫，今本無遺失而常似遺失，如來所以切責也。)顯見不失竟。
寅五、顯見無還。(還是去義，而文中具有來意，顯無去來耳)顯見性無往無還，在物表(象)而常住；
經文，從“阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手，而白佛言，我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。”至“則知汝心，本妙明淨。汝自迷悶，喪本受輪，于生死中，常被漂溺。是故如來，名可憐愍。”
第五大科內容，正脈疏卷第十第二十一起至叁十叁頁。
大意是，阿難承佛悲救深誨，(悲救者，救其顛倒受淪也，深誨者，誨其極領正遍知也。)垂泣(感佛深慈故垂泣)叉
而白佛言：我雖(尚有所礙，未能極領也)承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，(包括虛空曰圓，周遍萬法曰滿，)常住心地。(常即不滅，住即不動，)而我悟佛現說法音，現以緣心，允(誠)所瞻仰。(意謂今我悟佛所說法時，現用緣心，承聽領納，方倚用之，豈可頓舍乎)徒獲此心(指上所
說妙明心體也。正因不舍悟法緣心，故言徒獲圓滿常住真心)
未敢認爲本元心地。(以認此須當舍彼，今既不忍舍彼緣心，故亦不敢認此本元心地。)願佛哀愍，宣示圓音(圓音有叁不可思議：一者殊方異類。聽之皆同本音，二者所說大小淺深，隨解得益。叁者有緣者隔遠，如同目前)拔我疑根(緣心真心，兩持不決，根心難拔)歸無上道(即阿耨菩提)佛告阿難，汝等尚以緣心(緣心之緣，攀緣也。)聽法，此法
亦緣，(法緣之緣，塵緣也，以法音即聲塵攝，故亦非真)非得法性。(法性者，真理也。)如人以手指月示人，彼人因指，當應看月。(上人字，喻說法者，下二人字，喻聽法者指，喻于法。月，喻聽法者自心。當應看月，喻聞教自應觀心)若複觀指以爲月體(喻惟執佛聲教，不解反觀自心)此人豈惟亡失月輪，亦亡其指，何以故，以所標指爲明月故。(合法：此人豈惟不達自心，亦複不知教意，何以故，以他聲教爲己自心故)豈惟亡指，亦複不識明之與暗。何以故，即以指體爲月明性，明暗二性無所了故。(合法：此人豈惟不知教意，兼亦不了教心體相。何以故，教以聲塵爲體，以自無覺照爲相。心以靈知爲體，以本有覺照爲相。有照無照二不別故。)汝亦如是。若以分別我說法音爲汝心者，此心自應離分別音有分別性。(分別法音，乃取能分別者爲己真心，即不舍緣心也。令離聲塵更覓分別之自性耳)譬如有客寄宿旅亭，暫止便去，終不常住。(此處佛以客喻緣心)而掌亭人都無所去，名爲主人。(此處即以見性喻主人)此亦如是。若真汝心，則無所去。(如亭主也)雲何離聲無分別性。(正破緣聲之心)斯則豈惟聲分別心。分別我容，離諸色相，無分別性。(聲分別心者，聲上分別心也。離色無性，與離聲無性同例。兼破緣色之心)如是乃至分別都無，(前之五塵及法處生塵，皆不行分別)非色非空(如八定後叁所緣，既離前四所緣一切色等，故非色。複離空無邊處所緣無邊虛空，故非空。)拘舍離(外道名)等昧爲冥谛(冥者，冥然莫辨，谛者，妄稱真實耳)離諸法緣無分別性。(離諸法塵之緣，即無分別之性，與上之離聲色而無性者，一類無別也。)則汝心性，各有所還，(總承上六處緣心，各隨本塵而生，亦隨本塵而滅，如影隨人，元隨何人而來者，亦即還隨何人而去，故雲有還。)雲何爲主。(言但是暫止便去之客，怎麼是無去無來常住之主人乎！)阿難言：若我心性，各有所還。則如來說妙明元心，雲何無還？惟垂哀愍，爲我宣說。
佛告阿難：且汝見我見精明元。(言汝見我之時，即此能見之體，靈明之用，出自本元也)此見雖非妙精明心，(特以二種顛倒見妄未除，故言雖非妙精明也。)如第二月。(蓋月有叁相：第一，是天上淨月。第二，是人以手捏目望月，遂成二輪，取其捏出者爲第二月。第叁月喻塵分別。今言見精如第二月者，明其雖非即真，而實與真心非有異體，但帶無明，除之即真，亦如二月，非與真月有虛實之差，懸遠之隔。但多一捏，放之即淨矣)非是月影。(非是月影者，明其非同緣塵之心，但是前塵之影，乃如水中月。意欲令人決定舍第叁月而認取第二月，則第一月不遠即在矣。)汝應谛聽：今當示汝無所還地。(即見精明元無還也)阿難：此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明曜。中夜黑月，雲霧晦暝，則複昏暗。戶牖之隙，則複見通。牆宇之間，則複觀壅(阻塞)。分別之處，則複見緣。頑虛之中，遍是空性。郁勃之象，則纡(萦回)昏塵。澄霁斂(收)氛，又觀清淨。(此八種俱是色塵，俱是眼家所對之境，俱各有體有相，如日輪是體明耀是相。夜晦是體，昏暗是相。乃至戶牖，牆宇、分別、空性、昏塵、澄霁，俱是體。通壅、緣虛、郁淨，俱是相。此八塵，作四對，各取其相之相反爲對也。)阿難：汝鹹看此諸變化相，(即上八種相)吾今各還本所因處。(本所因處，即上八種體)雲何本因？阿難：此諸變化，明還日輪。何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。(是故還日者，隨日輪而俱來者，亦與日輪而俱去也。)暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。緣還分別。頑虛還空。郁勃還塵。清明還霁。(各有所還，例日可知)則諸世間一切所有，不出斯類。汝(今)見(此)八種(之)見精明性，當欲誰還。何以故？若還于明。則不明時，無複見暗。(今)雖明暗等種種差別，(而)見(性總)無差別。(當欲還誰者，言見性于此八相之中，畢竟與何相而俱還乎。足知八塵中于見性之中自相往來，自相陵奪，而此見體朗然常住，不動不遷，豈可還乎)諸可還者，(總述前聲色等六種緣心，皆與塵而俱還者)自然非汝。(言既皆屬塵，自然不屬汝)不汝還者，非汝而誰。(言既不屬塵，自屬汝之本心矣。)則知汝心本妙明淨。(心即見性，本妙、本淨、本妙，是本有現具，不從修得。不爲諸塵所遷，而緣心不能超勝曰本妙，不爲諸塵所蔽，而緣心不能障礙曰本明。不爲諸塵所染，而緣心不能疑混曰本淨。)汝自迷悶，(迷悶者，執著緣心也。)喪本受輪。(喪本者，反疑棄于本妙明淨也。)于生死中，常被漂溺。是故如來名可憐愍。(受輪漂溺，皆其自取，所以可愍也。)顯見無還竟。
寅六、顯見不雜。六科顯見性不雜不亂超象外以孤標(獨立)；
經文從“阿難言，我雖識此見性無還。雲何得知是我真性。”至“雲何自疑汝之真性，性汝不真，取我求實。”
第六大科內容，正脈疏卷第十一，第一頁起至第九頁。
大意是，阿難言：我雖識此見性無還，雲何得知是我真性。(謂承佛上示，雖知此見不與諸相俱還，而實常與水陸空行等物混雜無分，今于諸物之中，怎能辨別何者是我見性，何者是物相乎？)佛告阿難：吾今問汝。今汝未得無漏清淨，承佛神力，見于初禅得無障礙，(阿難方證初果，故雲未得無漏，天眼亦示遠見，仗佛神力，方見初禅。)而阿那律，見閻浮提…
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