..续本文上一页。此诸大众，不悟如来发明二种(即是与非是二种义也)精见色空(总该诸物)是、非是义。(是义者，即无是见之义，非是义者即无非见之义。)世尊：若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。(怪其不能指出)若非见者，应无所瞩(怪其不能无瞩)。而今不知是义所归，(即彼二义因由)故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜(言其非同浅善人，执有一定是非，轻疑佛言者)惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物。于其中间无是、(无)非是。佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，(大菩萨独取圆顿教中深心之众)于其自住三摩地中。(即前三摩提，首楞圆定之总名，此定乃性本如是，无始迷之，今不昧而已。)见(即见精)与见缘，(即六尘色空)并所想(即六处识心)相，(即六根身相)如虚空华，本无所有。(如目病见空中华，非作故无，本性无故。)此见(精)及缘(根尘识三)，元是菩提妙净明体。(即真性菩提也)云何于中，有是非是。(意思说，诸物若与见精有二体者，可说是见及与非见也。今惟一菩提妙净明体，凭何说是及说非是哉！)文殊：吾今问汝。如汝文殊。(为复)更有(一个)文殊是文殊者？为无文殊？(如汝文殊者，举文殊一身喻一真之体，更有下二句，问是，以喻万物是见也。问无，以喻万物非见也。意思是说，如汝文殊，但惟一身，今就此身之中，更有是文殊之处乎？还是有非文殊之处乎？)如是世尊：我真文殊，(我真文殊者，言惟我一身而已，答前一真之体喻也。)无是文殊。(无是文殊者，言我既惟一身，不可更说于是)何以故？(徵起释成也，)若有是者，则二文殊。(一是一非，方可对非说是，今乃惟一，故无是也。此其答前色空无是见之喻也。)然我今日非无文殊，(答前色空无非见之喻。承上言，尚不容于说是，而况更可说于非乎。)于中实无是非二相。(一文殊故，无二相。二相者，无是相，无非相也)佛言：此见妙明，(见性)与诸空尘，(诸物)亦复如是。(言其即如文殊，但惟一体，所以无是见，而亦无非见也。一体，即菩提妙净明体耳)本是(对下妄为，先出其实相也)妙明(妙明者，寂照不二)无上菩提(惟取本觉果体，不取树下证道者，此果体人人本具，虽佛随相证得，亦无丝毫加尚，但证本有而已，故曰无上。)净(本无染污曰净)圆(本无欠缺曰圆)真心，(总上诸义，为一真心)妄为(妄为者，对上本是，出其妄相也。言其本从一真，诈现二分)色空(即相分所摄)及与闻见(即见分所摄)。如第二月，谁为是月，又谁非月。(如字，承上妄为二分言之，此之二分，如捏目所见第二月，此见精如带捏之本体，色空如捏出之旁轮。谁为是月，又谁非月二句，乃迷者，拟料卜度之辞)文殊：但一月真，中间自无是月非月。(若知本月但惟一体，原无二轮，自无是非可言。)是以汝今观见(见，即见精)与尘(尘，则内身心，外而诸物摄尽，心亦属尘者，法尘为尘影故也)，种种发明，(约身心言，见性在前。约万物言，是见非见，俱是虚妄)名为妄想，不能于中出是(见与)非是(见也)。由是真精(约体而言)妙觉明(约用而言)性(合斯体用，总明为性)，故能令汝出指、非指。(见精与身心万物，元一真性，本惟一体，方得顿悟万法悉无自他之别，岂肯复拟见性于身心之前，而言其可指，度见性于万物之内，而言其不可指哉！)显见不分竟。
寅九、显见超情。自然因缘皆是妄情计执。今此见性，并不属此，故科曰超情。九科则显见性诸情不堕，远超乎外凡计度与权宗；
经文从“阿难白佛言，世尊。诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭”至“如以手掌撮摩虚空，祇益自劳，虚空云何随汝执捉。”
第九大科内容，正脉疏第一页起至八页
大意是，阿难白佛言：世尊。诚如法王所说，觉(谓真性)缘(即万法)遍十方界。(见性与万法同体故周遍)湛然常住，(领上不动、无还二科)性非生灭。(领上不灭一科)与先梵志(此云净裔即婆罗门)娑毗迦罗所谈冥谛(外道中二十五谛中第一谛也。本是法尘中灭尘，非色非空之境，谬称冥性常住，作诸谛冥初之本源。)，及投灰(苦行外道)等诸外道种，说有真我，遍满十方。(或即神我，乃二十五之末后谛耳，所以非真者，象外取空，别有自体，此但分别影事，岂正觉乎！)有何差别？(言如来说周遍常住，外道亦说，有何差别。)世尊亦曾于楞伽山，(此云不可往，惟神通可达，佛曾在此说楞伽经)为大慧(彼会当机菩萨也)等敷演斯义(广辨内教与外道所邓小平同之义。)。彼外道等，常说自然。(外道说自然者，谓内而心性外而万物，悉本无因，自然而然，斯则拨无因果，不立修证。)我说因缘，(佛广说因缘以破之，因，谓亲因种子。缘，谓助发资缘。内而三乘等性，须由宿生根种，复假诸教助缘，方生诸果。外而百糓等物，亦须根种为因，土等为缘，方生芽等。)非彼境界。(大异于彼外道所说也。)我今观此觉性自然，非生(本有不遗，故非生。)非灭，(究竟不坏，故非灭。常义也。)远离一切虚妄颠倒。(一真一体，故远离虚妄。无自无他，故远离颠倒。遍义也。)似非因缘，(似乎违反佛所说昔日因缘宗旨)与彼(外道)自然(必有差别)。云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性。佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难：若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自。此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？(以明为自者，以见明为本然体也。以暗、以空，以塞，仿此。)阿难：若明为自，应不见暗。(言见明既是本然不变之体，只合见明，及至明去暗来，即应断灭，全不见暗，方成自然。)若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？(其馀仿此说。今皆不然，悉能随变随见，怎说成自然呢)阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生。心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？(阿难因领性体本来遍、常，似不合于昔之因缘，故认为自然。佛言本非自然。但不知此本然遍、常，云何符合因缘之旨？)佛言：汝言因缘，吾复问汝。汝今因见，(下，应补明暗空塞等字)见性现前。此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难：若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。(若因明有，应不见暗者，言其既以明为生见之种子，及其以暗代明，暗与明相反，则明因何由而生。故云应不见明。)如是乃至因空因塞，同于明暗。(馀仿此)复次阿难：此见又复缘明有见，缘暗有见。缘空有见，缘尘有见。阿难：若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。(若缘空有，应不见塞者，言其既以空为生见之种子之助缘，及其以塞代空，塞与空相反，则塞缘何由而发。故云应不见塞。)如是乃至缘明缘暗，同于空塞。(馀仿此)当知如是精觉妙明(不变之真体曰精觉，随缘之灵用曰妙明)。非因非缘，亦非自然。(体既不变，故非因缘。用既随缘，故非自然。)(非不因缘)(恐闻非因缘，而遂谓不因缘，故云非不因缘。)非不自然。(恐闻非自然，而遂谓不自然，故云非不自然。)无非不非，无是非是。(又恐人闻诸非尽遣，终归一是。故遣之云，无是自然，无是因缘也。)离一切相，即一切法。(但能离相，则一切法无不皆真也。相，谓一切情计之相，非谓法之自相也。可见法本无差，情计成过。情计荡尽，法法元真。从一切法之依他起性上，离遍计执性，即圆成实性也。)汝今云何于中措心，(于中者，于精觉妙明中也。措心者，作意妄想也。)以诸世间(诸世间者，相宗中，有学者世间，非学者世间。)戏论(自然者，外道所宗，即非学者世间戏论。因缘者，权乘所宗，即学者世间戏论，)名相而得分别。(此理离名绝相，迥非世间戏论所能及之。)如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉。(喻明无益)显见超情竟。
寅十、显见离见。夫见精既曰真妄和合，则可约义而分真妄二见。今言离见者，即真见离于自体中一分妄见，非谓离身边等见也。此即依他起性矣。十科则显其自相亦离，转入于纯真无妄。
经文从“阿难白佛言，世尊，必妙觉性，非因非缘。”至“汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝当善思惟，无得疲怠，妙菩提路。”
第十大科内容，正脉疏卷第十二，第八页起至十五页。
大意是，阿难白佛言：世尊。必妙觉性，非因非缘。(上科自然因缘二皆破斥，自然乃外道所宗，可以理解。因缘乃自家所宗。一旦尽摒，实所不解，故阿难腾疑起问)世尊云何尝与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空，因明，因心，因眼。是义云何？(阿难所引见性，盖是眼识，如来所示，乃是根中之性。大乘眼识九缘生，小乘具四缘方生，谓种子缘，所缘缘，等无间缘，增上缘。是义云何者，岂今是而昔非耶！还是今昔同而我未达耶！)佛言：阿难。我说世间诸因缘相，非第一义。(言我昔说因缘，但为对治自然及邪因缘，诱引小乘一时权宜之说，非今所说第一修证了义之教也。)阿难：吾复问汝。诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？(如来双问)阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。(单举所缘缘中明缘一种，馀三略举)阿难：若无明时名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？(无明，便谓无见，常情皆然。汝谓无明既已无见，即当并暗不见，若必见暗下三句，申决无此理。)阿难：若在暗时不见明故，名为不见。今在明时不见暗相，还名不见。如是二相俱名不见。(言若明暗相例，遂至二皆无见，岂不大谬。)若复二相自相陵夺，(谓暗不见明、明不见暗)非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见。(见暗、见明)云何不见？(令知明暗中俱是见也。)是故阿难：汝今当知。见明之时，见(性)非是明。见暗之时，见(性)非是暗。见空之时，见(性)非是空。见塞之时，见(性)非是塞。四义成就。(四义，即明暗空塞，成就者，成就能例之法也，)汝复应知：见(此一见字，即见精中本体真见)见之时，(此一见字，即见精中所带一分无明妄见。从无始来，此之真见常堕妄见之中。如人堕水，岂复见水。后于闻教得悟之时，忽尔真见现前，方能彻见妄体。然才一见时，则斯真见之体，已即脱于妄见，不复堕于其中，故曰，)见见之时，见非是见。)显见离见竟。
《楞严经十番显见纲要》全文阅读结束。