..續本文上一頁、一一葉、一一珠、一一光、一一臺、一一幢，皆令分明。如于鏡中，自見面像。

　　【解】念彼的“念”字：是觀看想念的意思。彼佛，就是說佛。雜觀：是一面在觀想，一面是夾雜他種雜念在心裏頭。

　　【釋】若是要觀想無量壽佛的修行人，應該先要照上邊所說種種觀想華座的法門，去切切實實的觀想。在觀想華座的時候，一定要專心的觀想，不可以夾雜別種亂念頭進去的。倘然有了一些些不小心、不謹慎，這個觀想，就不成功了。並且在觀想到所有顯現出來的景象，都要一種一種的詳細觀想；一瓣一瓣的華葉，一顆一顆的真珠，一道一道的光明，一座一座的華臺，一支一支的寶幢，都要依了見到先後的次序，一種一種的觀想過去。要觀想到清清楚楚，明明白白，沒有一些的模糊。像在明亮的鏡子裏頭，自己照到自己的面相那樣，才算觀想成功了。

　　此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。作是觀者，名爲正觀。若他觀者，名爲邪觀。

　　【解】此想，是指上一節的觀想華座。一億：照最小的說法，是十萬。五萬億，就是五十萬萬。

　　【釋】沒有了脫生死的衆生，都是永遠在六道輪回裏頭轉的。這一世生在這一道，下一世又生到那一道去了；在那一道死了，又生到旁的一道去了，像這樣的生了又死，死了又生，生的苦，死的苦，永遠受下去，沒有停歇的時代。現在華座的觀想成功了，那就可以滅除五萬億劫，那麼長時期所造生生死死的罪，就是滅除了五萬億劫生生死死的苦了。罪滅了，福就生了，塵垢去了，光明就生出來了。所以這個修行人，就一定可以生到極樂世界去了。

　　因爲這是一定的道理，一定的因果，【因果的“因”字，本來是種子的意思；因果兩個字，是種了什麼因，就結什麼果的意思。現在修各種的觀想法，就是種往生極樂世界的因。華座的觀想修成了，就是種了往生極樂世界的因了。那就一定能夠往生極樂世界了，所以說是一定的道理，一定的因果。】不可以疑惑的，所以說是必定。修行人能夠照這樣的觀想，才叫正觀；若是有別種的觀想，就叫邪觀。前邊第叁觀說觀地成了，除八十億劫生死的罪。現在說第七觀成了就可以滅除五萬億劫生死的罪，竟然加了六百多倍，那是功夫深了，功德厚了的緣故。

　　佛告阿難，及韋提希，見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。

　　【解】“此事”兩個字，是說前邊華座的種種景象。法界身：就是佛叁身裏頭的法身；在佛經裏頭，不論什麼事情，不論什麼東西，只要有名目可以叫，就都可以稱做法的。所以佛的身，就可以稱做法身；所有一切的法，各有各的本體的，但是分界又各各不相同的，【分界，是各種界限的意思。】所以叫做法界；又衆生的心，能夠生世間出世間一切法來的，【世間，是衆生的世界。出世間，是佛菩薩的世界。】所以衆生的心法，可以叫法界；從法界心生出萬法的佛身，也就可以稱法界身。隨形好：是把叁十二相，細細分別起來，還有八十種的好，都是跟隨了叁十二種的好形相現出來的，所以叫隨形。

　　【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，修行人已經觀想到了華座，就應該要觀想佛的身相了。爲什麼就要觀想佛的身相呢？因爲諸佛都是法界身，都就在衆生的心想裏頭的。所以你們心想佛的時候，你們的心就同了佛一樣的，有叁十二種好相的，【叁十二相。一、是安平相：足底下沒有凹下去的地方。二、是千輻輪相：足底下有一千輻像輪盤那樣的形相。叁、是手指纖長相：手指又細又長。四、是手足柔軟相：手同了足，都是軟的，不硬的。五、是手足缦網相：手足的指，同了指的中間，有紋路連絡起來，像網那種樣的。六、是足跟滿足相：足跟圓滿，沒有凹下去的地方。七、是足趺高好相：趺是足背，足背高起圓滿。八、是股如鹿王相：股，是股上的肉圓滿，像鹿王的股肉。九、是手過膝相：兩手長過膝蓋。十、是佛的男根：縮在身體裏頭，像馬那樣的。十一、是身縱廣相：就是身體的高，同了伸直兩臂的長一樣的。十二、是毛孔生青色相：一根一根毛的孔裏頭，都生一根青色的毛，齊整不雜亂的。十叁是身毛上靡相：“靡”字，是倒下伏下的意思；身上汗毛的頭，都是靠右邊伏倒的。十四、是身體完全是金色的。十五、是常光一丈相：身上放出光來，四面都是一丈。十六、是皮膚又細、又軟、又滑。十七、是七處平滿相：兩足下、兩手掌、兩肩，同了頭頂上，都是又平又滿，沒有低陷下去的。十八、是兩腋滿相：腋是兩肩的底下，都滿的。十九、是身如獅子相：身體平正，威儀嚴肅，像獅子王那樣的。二十、是身端直相：身形端正，不伛曲。二十一、是肩圓滿相：兩肩圓滿，不高聳，也不塌下。二十二、是四十齒相：牙齒有四十個；我們凡夫，最多不過叁十六個。二十叁、是齒色潔白，清淨齊整，堅牢緊密。二十四、是四牙白淨相：有四顆牙，特別的白，特別的大。二十五、是頰平如獅子相：頰，就是面頰；兩頰高滿，像獅子的面頰那樣的。二十六、是咽中津液得上味相：咽喉中間，常常不斷的生出津液來，吃下去的東西，可以生出上等的味來。二十七、是廣長舌相：舌，又闊又長，又細薄，又柔軟，伸開來可以蓋到頭發邊。二十八、是梵音深遠相：聲音清淨，並且遠地方也能夠聽到。二十九、是眼色如绀青相：绀青，是青色裏頭帶些紅色；兩眼的顔色，是又紅又青的，清淨明亮得很，並且很大的。叁十、是眼睫如牛王相：眼睫，就是眼毛特別的好；像牛王的眼毛那樣的。叁十一、是眉間白毫相：兩眉中間，有一根白毛，向右邊旋轉的；像有五座須彌山那麼大，常常放出光來的。叁十二、是頂成肉髻相：頭頂上有肉高起來，像發髻那樣的。】還有八十種跟隨了叁十二種好形相來的好。【一、無見頂相。二、鼻高不現孔。叁、眉如初月。四、耳輪垂埵。五、身堅實如那羅延。六、骨際如鈎缫。七、身一時回旋如象王。八、行時足去地四寸而現印文。九、爪如赤銅色，薄而潤澤。十、膝骨堅而圓好。十一、身清潔。十二、身柔軟。十叁、身不曲。十四、指圓而纖細。十五、指紋藏覆。十六、脈深不現。十七、足踝不現。十八、身潤澤。十九、身自持不逶迤。二十、身滿足。二十一、容儀備足。二十二、容儀滿足。二十叁、住處安無能動者。二十四、威振一切。二十五、一切衆生，見之而樂。二十六、面不長大。二十七、正容貌而面不撓。二十八、面具滿足。二十九、唇如頻婆果之色。叁十、言音深遠。叁十一、臍深而圓好。叁十二、毛右旋。叁十叁、手足滿足。叁十四、手足如意。叁十五、手文明直。叁十六、手文很長。叁十七、手文不斷。叁十八、一切惡心之衆生，見者和悅。叁十九、面廣而殊好。四十、面清淨如月。四十一、隨衆生之意，和悅與語，同他們說話。四十二、從身上各處的毛孔裏頭，發出香氣來。四十叁、從口裏發出香氣來。四十四、儀容如獅子。四十五、進止如象王。四十六、行相如鵝王。四十七、頭如摩陀那果。四十八、一切的聲分具足。四十九、牙白利。五十、舌色赤。五十一、舌薄。五十二、毛紅色。五十叁、毛軟淨。五十四、眼廣長。五十五、死門之相具。五十六、手足赤白，如蓮華之色。五十七、臍不出。五十八、腹不現。五十九、細腹。六十、身不傾動。六十一、身持重。六十二、其身大。六十叁、身長。六十四、手足軟淨滑澤。六十五、四邊之光長一丈。六十六、光照體而行。六十七、等視衆生。六十八、不輕衆生。六十九、隨衆生之音聲，不增不減。七十、說法不著。七十一、隨衆生之語言而說法。七十二、發音應衆生。七十叁、次第以因緣說法。七十四、一切衆生，觀相不能盡。七十五、觀不厭足。七十六、發長好。七十七、發不亂。七十八、發旋好。七十九、發色如青珠。八十、手足爲有德之相。○這八十種隨形好，若是再加解釋，實在太煩了，並且也沒有什麼大關系。所以只把八十種名目提出來，大家曉得了，就算了。若是一定要曉得明白，可以請一部佛學大辭典來查查就是了。】

　　你們的心，常常不斷的想念佛，你們的心，就是佛的心了。不偏不邪，叫正。沒有缺少遺漏，叫遍。“知”字，就是覺悟的意思。佛的說法，沒有一些偏邪的，所以稱做正；佛的智慧，可以周遍到各處去的，所以稱做遍；迷惑完全破除，煩惱完全清淨，所以稱做覺。佛的正遍覺叁種，都是很深切廣大的，所以用一個海字來比喻。像上邊所說的種種，都是從一心想念佛，才能夠生出來的。

　　是故應當一心系念，谛觀彼佛多陀阿伽度、阿羅诃、叁藐叁佛陀。

　　【解】多陀阿伽度、阿羅诃、叁藐叁佛陀都是梵語。翻譯中國文，多陀阿伽度：是如來；阿羅诃：是應供，意思就是應該受一切衆生的供養；叁藐叁佛陀：是正遍知；這叁種，都是佛十種德號裏頭的叁種德號。

　　【釋】因爲上邊所說的種種，都可以像佛一樣，完全是從心裏頭觀想了，才生出來的。所以應該要一心一意的記住佛，想念佛，切切實實的觀想無量壽佛。能夠一心的觀想，就可以觀想到叁種德號的佛了。【這種道理很深的，不容易用白話來講明白的，講得不詳細，就不會明白。要使得看這本白話解釋的男女居士們，都能夠明白，又不是十句八句話，能夠講明白的。在“心經”白話解釋裏頭，觀自在菩薩一句底下，因爲要明白這個觀字，所以詳詳細細，講了一大篇一境叁谛，一心叁觀的道理。可以請一本來看看，那就可以明白了。因爲這裏的觀想無量壽佛，就連帶觀想到了如來，應供，正遍知，就是一心叁觀的道理。把一心叁觀的道理，用心研究明白了，那就谛觀彼佛多陀阿伽度、阿羅诃、叁藐叁佛陀的道理，也就可以明白了。】

　　想彼佛者先當想像：閉目、開目，見一寶像；如閻浮檀金色，坐彼華上。

　　【解】彼佛…

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