..續本文上一頁切的法·都是自己的心性變現出來的·所以自己的心性·就叫法身。不過也是勉強叫的·因爲並沒有身體的形相·所以實在只應該叫法性。佛因爲證得了自己的心性·所以佛就證得了法身。佛法大意裏頭·也有講到法身的·可以一同看看。法字、在佛經裏頭·不論什麼事情·什麼東西·什麼境界·凡是有名目叫得出的·都可以叫做法。○本體兩個字、很難解釋的·勉強講講·體是體質·就是實在的質地·加一個本字·就是本來有的實在的質地·不是空的。心性、是衆生本來有的清淨心·也可以叫做自心·自心、是人人天然有的性德·性德、是本性裏頭天然有的好處。證得·是本來有的智·能夠同了真實的理·和合攏來的意思。這個得字·是到了什麼地步的意思·不是有什麼東西得到的意思·所以不可以說得·只可以說證。】大到無量無邊的·所有一切一切的境界·法身都周遍布滿的·這是用一個大字的道理。佛的種種智慧·又多又高到無窮無盡的·叫做一切種智·【明白見到一切法·是一個真空的理性·沒有兩種相的·叫做一切智。能夠從一法裏頭推開來、悟到一切法、都是非空非有·不可思議的道理·叫做一切種智。在朝暮課誦白話解釋卷首、佛法大意裏頭·也有一切種智的解釋·可以一同看看。○相字、是形相的相。不可思議四個字、是不可以用心思來想·言語來說的意思。】這是用一個多字的道理。佛證得最勝的妙法·超過菩薩的境界·能夠教化度脫一切衆生·使得他們自由自在·沒有一些阻礙·這是用一個勝字的道理。方字、是軌則的意思。【軌、是車輪行的路·像電車·應該在電車軌道上行·火車應該在火車軌道上行·不依了軌道亂行·車就有翻倒的危險。譬如真實的道理·是一切衆生應該行的軌道·若是不依照真實的道理修行·就有墮落的危險。】佛經的意義·又多又深·不可以用尋常的見解來猜測·叫做廣。若是照講經法師的講法·那就一定要把大方廣叁個字·分體相用叁種道理來講了。但是道理太深·初學佛法的人·不容易明白·所以我現在雖然也學法師的講法·分體相用叁種道理來講·但是只用淺近的說法·大略講講。先把大方廣叁個字·合並起來講·實在就是說佛同了衆生的心性·是同體的。【同體、是質地相同的意思·譬如說水同了波·或是水同了冰·雖然看起來·形相是不同的但是實在的質地·還是一樣的·沒有絲毫分別的·所以叫同體。有人問佛同了衆生·既然是同體的·爲什麼佛是佛·衆生是衆生呢·這是因爲迷悟染淨不同的緣故。佛的心、是清淨的·覺悟的·衆生的心、是染汙的·迷惑的·所以佛同了衆生·就隔絕得天高地遠了。染汙、就是不清淨。】心性能夠包含十方·周遍法界的。【界字、有種子和界限兩種意思。一切法都依了法界才有的·所以叫法界。又統攝一切法的·一切法都依法界做界限的·所以叫法界。譬如佛的境界、就叫佛法界·地獄的境界、就叫地獄法界·從佛道起、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄、總共十道·就叫十法界。】心性的大·沒有東西可以比喻的。若是把大方廣叁個字分開來講·那末大字·是心性的體。這個心性·清清淨淨·沒有絲毫染汙·沒有忽然生長·【長字、要在左角上邊加一圈·讀做掌字音。】忽然消滅的變遷·也沒有過去和將來的分別·能夠統攝一切的法·【攝字、是收的意思·統攝、是說所有一切的法·都能夠收攝的。】所以這個體的大·直可以說是包含十方·周遍法界的了。方字、是心性的相·也可以說是心性的量。這個相·比虛空還要大·虛空、可以說有邊際的·這個相、不可以說有邊際的·所以這個相的大·實在是豎窮叁世·橫遍十方的了。【過去世、現在世、未來世、是一直下來的·所以叫豎。東南西北四方·東南西南東北西北四角·同了上方下方·是周圍推開去的·所以叫橫。叁世的過去世·是盡管可以推上去·未來世·是盡管可以推下去·那裏會有窮盡呢·現在偏偏說要窮盡·四方、四角、上下·是盡管可以推出去·那裏能夠周遍呢·現在偏偏說要周遍·那都是形容大到不可以再大的意思。】廣字、是心性的用。【用字、是作用的意思。】心性作用的力量·能夠立一切法·【立字、是造的意思·不論什麼法·都是這個心造出來的·所以叫心性能夠立一切法。】能夠包含十法界·【十法界·是佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、畜生界、餓鬼界、地獄界·心能夠包含十法界·就是說十法界都在人的心裏頭。一心修一切功德·完全圓滿·就成佛。一心修六度萬行·就成菩薩。一心修十二因緣·就成緣覺。一心修四谛·就成聲聞。一心修上品十善業·就生天道。一心修中品十善業·就生人道。一心修下品十善業·就生阿修羅道。犯下品十惡業的·生在畜生道。犯中品十惡業的·生在餓鬼道。犯上品十惡業的·生在地獄道。○六度萬行、十二因緣、緣覺、四谛、聲聞、上中下十善業、上中下十惡業的詳細解釋·在阿彌陀經白話解釋裏頭·皆是大阿羅漢一節底下都有的。】能夠具足叁千法。【具足、是完全的意思。叁千法、是從前的大法師定的·說所有一切的法·都可以拿叁千兩個數目字來包括的。】所以心性作用的力量·不是心思所能夠推想得到·說話所能夠形容得盡的。佛字、是梵語·翻譯中國文·是一個覺字·就是覺悟的意思。能夠完全覺悟了·沒有一些些的迷惑·就成佛了。【完全覺悟·沒有一些些迷惑·是澈底的覺悟·澈底消滅了迷惑·那是一定要修的功夫、很深很深了·才能夠到這種境界·不是凡夫所可以隨便擔當的。】華字、是譬喻·因爲不論什麼東西·都沒有像華那樣的光明淨妙·有色有香·又能夠結果實·所以拿華來題做經名·就是譬喻佛在因地的時候·所修的種種功德。【凡是佛經的名目·都是用人、法、喻、叁種來題的。佛同菩薩·都是人·所以把佛菩薩名號來做經名的·就歸在人的一類裏頭。法、是佛法的名稱·凡是把佛法來做經名的·就歸在法的一類裏頭。喻、是譬喻·把一種很淨妙寶貴的東西·來譬喻這部經的種種好處·並且就用來題做經名的·就歸在喻的一類裏頭。因字、是根本同了種子兩種意思·所以說修行是成佛的因·作孽是落地獄的因。地字、可以說就是地位。因地、可以說在修佛因時候的地位。】佛把這種像華一樣光明淨妙的修德·來莊嚴果地。【修德、是在修行時候修的種種功德。莊嚴、是又端莊又尊嚴的意思。說得粗淺些·就是裝飾·但是這個裝飾·是用功德來裝飾·不是用物品來裝飾的。果字、就是因果的果·果地、就是已經結成了果的地位。】又佛在果地上所具足的萬德·【萬德、也就是種種的功德·用一個萬字·是形容功德的多。】也像華一樣的光明淨妙·佛又把像華那樣的種種功德來莊嚴法身·所以叫華嚴。又大方廣是法·佛是人·華嚴是喻·這六個字的經名·是人法喻具足的了。這部華嚴經、是本師釋迦牟尼佛成道後·說法第一個時期說的。【佛成道後·說法四十九年·分做五個時期·這五個時期的說法·佛教的各派·各有不同·現在講佛法最通行的·是天臺宗·所以就依照天臺宗的說法·大略講講。天臺宗把佛一代的說法·分做五個時期·第一個時期·就叫華嚴時·因爲佛成道後·說法二十一日說完的·就是這部華嚴經·所以依照了所說的經名·定這一個說法的時期·叫做華嚴時。第二個時期·是說華嚴經後十二年·在鹿苑地方說的·就把這個地名·做了時期的名稱·所以叫做鹿苑時·也可以叫阿含時。因爲佛說華嚴經的時候·道場裏頭·許多小乘根機的人·聽了都不懂·所以在鹿苑地方·就專門說阿含經、四十二章等、小乘經。第叁個時期·是在說阿含經後八年說的·又說大乘經·像維摩勝鬘經·一類的經·叫做方等時。方字·同大方廣佛華嚴經的方字·一樣的意思·佛在這個時期·大講藏通別圓四教的道理·是大乘小乘利根鈍根平等通行的軌道·所以叫做方等時。第四個時期·是在說方等後二十二年說的·所說的是各種般若經·般若、是梵語·翻譯中國文·是智慧兩個字·這種經·都是講智慧同了義理的·就依了經題做時期的名目的·所以叫做般若時。第五個時期·又在說般若經後二十二年說的·用八年的時間·說法華經·用一日一夜的時間·說涅槃經·也就依了經題做時期的名目的·所以叫做法華涅槃時。○天臺宗·簡單說說·就叫臺宗·是從前的大德智者大師·立出這個天臺宗的一派來的·因爲智者大師住在浙江的天臺山·所以就叫天臺宗·智者大師起初跟了南嶽慧思禅師·學佛法·讀法華經·研究的功夫·很深很精的·得到了法華經的大利益·講起佛法來·就沒有人能夠勝過他的·法華經精妙的道理·他都能夠明明白白講出來所以又叫法華宗。○天臺派的大祖師·把佛法分做藏通別圓四教·藏教是小乘法·通別圓叁教。都是大乘法·但是一教比一教深·一教比一教高。圓教、是佛法裏頭最圓滿最高深的教·在朝暮課誦白話解釋大忏悔文裏頭·有詳細解釋的。】
唐罽賓國叁藏般若奉诏譯。
【解】唐、是離現在一千多年前·我們中國一個朝代的名稱。罽賓、是一個國名。般若、是翻譯這一部華嚴經的法師的名號。佛經都是梵文的·【梵文、就是印度文·因爲佛同了編集佛經的人·是印度國人·所以用的文字·都是印度文。】譯、是翻譯·就是把印度的文·都翻譯成中國文。般若法師、是遵照了唐朝代宗皇帝的旨意·翻譯這部華嚴經的。
【釋】罽賓國、在北印度·也可以叫北天竺。【印度國地方很大·全國分做東南西北中五大區·叫東印度、南印度、西印度、北印度、中印度·合並攏來·可以叫五印度·也可以叫五天竺。】叁藏、是經藏、律藏、論藏。【藏字、要在右邊上角加一圈·讀做狀字音·是包藏的意思。】經藏、是佛說的各種經。律藏、是講出家人同在家的修行人·應該守的各種戒法·像我們在家人·應該守國家的法律一樣的。論藏、是…
《普賢菩薩行願品白話解釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…