..續本文上一頁專門講許多佛法的道理的書。這一位法師所以稱他叁藏般若·是因爲他精通各種經、各種律、各種論的緣故。唐代宗皇帝很信佛法的·要把印度的佛法·傳到中國來·所以請了罽賓國的般若法師到中國來·把這部華嚴經翻譯成中國文的。
入不思議解脫境界普賢菩薩行願品。
【解】入字、本來是進去的意思·這裏的入字、是了解開悟到真實道理的意思。不思議、是心思想不到·言語說不盡的意思。解脫、是自由自在無拘無束的意思。【解字、要在右角上邊加一圈·讀做夜字音·是明白了解的意思。】解脫境界、是已經了脫生死·永遠不會再到有生死的境界裏頭去了。行願的行字、【行字、要在右邊上角加一圈·讀做恨字音。】是修的功夫·修的功德。願字、是發的願心。品字、同了一類的類字·差不多的·是專門說一種法·或是專門說一件事情·就叫一品。說的什麼法·或是說的什麼事情·就叫什麼品。這一品所說的·都是普賢菩薩所修的功行、所發的大願·所以就叫行願品。
【釋】一個人能夠一些沒有拘束·永遠了脫生死·才可以稱做解脫。並且解脫的境界·【這個境界兩個字、同了程度差不多的·也可以說就是地位·修行一定要修到了這種程度·這種地位·才能夠現出這種境界來。】是很有分別的·有高有低·有深有淺·有大有小·有永久·有暫時·種種的不同。現在是有意想不到的解脫境界·那就一定是高的、深的、大的、永久的了·一定不是低的、淺的、小的、暫時的了。譬如就事相來講·一定是廣大到沒有邊際的【邊際、就是俗話說的無邊無岸·沒有限製的意思。】所以能夠稱做不思議。若是就理性來講·一定是理性高深到沒有窮盡的·才能夠稱做不思議。或是理同了事·各不妨礙的·所以稱不思議。或是性同了相·【這個相字、要在右邊上角加一圈的·意思就是形相。】都可以融通的。【融通、是可以和合攏來的·沒有阻礙的。】所以稱不思議解脫。到可以稱做不思議的解脫·那就決不是尋常的解脫了。並且一定要像普賢菩薩·那樣的大菩薩·【菩薩的位子·有十信位、十住位、十行位·十回向位、十地位、同了等覺、妙覺、總共五十二位。等覺菩薩比了佛·已經有差不多相同的覺悟·在菩薩裏頭·是最高的位子了。妙覺、就是佛了。登地、是登了十地位的·不論登那一位·都稱登地菩薩。】才能夠有這樣奇妙的境界。普賢菩薩的普字、是普遍沒有遺漏的意思·就是說佛法裏頭、所有種種精深高妙的道理·普賢菩薩完全透徹明白·沒有一些些不清楚的。普賢菩薩又把自己所修的十個大願的功德·完全回向衆生·【回向、是不把所修的功德歸到自己身上去·把功德回轉來歸到衆生身上去·在朝暮課誦白話解釋裏頭講得很詳細的。】希望所有一切的衆生、一齊都往生到極樂世界去·將來個個衆生、都能夠成佛·沒有一個衆生、再留在這個苦惱世界上受苦·普賢菩薩的憐憫衆生、救度衆生·這樣的普遍·所發的願心·所修的功德·竟要普遍到所有一切的法界衆生·都得到很大很大的利益·所以稱普。賢字、是因爲普賢菩薩修到的果位·已經是等覺菩薩·同了佛的果位·只差一級·所以稱賢。【賢比聖、只低一級·所以也可以稱亞聖·亞字、本來是差一些的意思·所以亞聖、就是比聖低一級的地位】這一品經文是普賢菩薩說他自己發的大得了不得的十個大願心。普賢菩薩所修的·也就是修這十個大願心·所以叫行願。要曉得行同了願兩件事情·不可以少一件的·若是沒有願·只有行·那就修的功夫·浮泛不切實了·若是沒有行·只有願·那是沒有修的功夫·怎麼能夠滿這個願·所以行同了願·是相聯的·不可以分開的。這一品的經文·是完全說普賢菩薩發的十大願心·又是完全說普賢菩薩修的功德·所修的就是普賢菩薩所發的十大願·不說別的事情的·所以專門立一品。並且就叫做行願品。又因爲願心是普賢菩薩發的·發了這個願心·又是普賢菩薩自己修的·所以切切實實的叫普賢行願品。入字、也可以說這本普賢行願品的精妙·直是進到不可以用言語來稱贊·不可以用心念來想像的地位了。全部華嚴經·總共有四十卷·行願品是最後的一卷·也叫入法界品。現在稱做入不思議解脫境界普賢行願品·是依照般若法師的譯本。
爾時普賢菩薩摩诃薩·稱歎如來勝功德已·告諸菩薩及善財言。
【解】爾時、是那個時候·就是佛說法的時候。菩薩摩诃薩·是梵語·完全說起來·應該說菩提薩埵摩诃薩。菩提、是覺悟的意思。【覺、就是不迷·悟、就是醒悟。有不但是自己覺悟·還有要使得衆生大家覺悟的意思在裏頭。薩埵、就是衆生。摩诃、是大。菩薩摩诃薩五個字、並起來說·是覺悟衆生的大菩薩。倘然簡單講講·就是大菩薩叁個字。】稱字、稱贊的意思·歎字、有兩種解釋·一種是心裏頭不快活·所以歎氣·一種是快活很了·發出一種又佩服、又稱贊、的聲音來。這一個歎字、就是發的又佩服、又稱贊、的聲音。如來、是佛十種德號裏頭的第一種德號。【德號、是有了種種的功德·才得到這種的名號。】勝字、是極好極大了不得的意思。已字、是停止完結的意思。告字、是告訴的意思。
【釋】普賢菩薩聽到了釋迦牟尼佛說的種種佛法·【下邊再說到釋迦牟尼佛·就簡單只稱一個佛字了。】覺得實在精妙到了不得·所以說了許多偈·【偈字、是梵語·也可以叫伽陀·翻譯中國文·同了稱頌的頌字·一樣的意思。在行願品以前的各品裏頭·普賢菩薩聽了佛說法後·每品都有偈稱贊佛的功德。佛經裏頭的句子·有兩種·一種叫長文·那是句子有長有短·不一律的·一種叫偈·也可以叫偈言·那是在一個偈裏頭的句子·長短都是一樣的·不過有的都是叁個字一句的·有的四個字·或是五個字·七個字一句的·凡是說偈·都是贊歎稱頌佛的功德用的。○頌字、也是稱贊的意思。又偈字、還可以翻譯做歌字哩。】稱頌贊歎佛的功德。功德上加一個勝字的意思·是說這種功德·不是尋常的功德·是比什麼都勝過的功德。普賢菩薩稱頌贊歎完了後·向華嚴會上聽佛說法的許多菩薩·同了當機的善財童子·說下邊種種修行願的方法·同了道理。【凡是佛在法會說法的時候·許多聽法的人裏頭·一定有利根的人·也有鈍根的人·佛所說的法·也一定有同他們根機很對的·也一定有同他們根機不對的·根機對的人裏頭·一定還有淺近的對機·也一定還有很深切對機·這個對機最深切的人·就叫當機。每次的法會·一定有一個最當機的聽法人·在這華嚴會上·聽法的人·像海水那樣的多·當機的決不是只有善財一個人·但是要推·善財算第一個當機的人·所以普賢菩薩特別提出善財·向他說法。在福城地方·有一位長者·有五百個童子·善財就是五百個童子裏頭的一個·善財生的時候·有種種珍奇的財寶·自然而然的在地下湧現出來·這是因爲善財有很大福報的緣故·善財怎麼會有很大的福報呢·這是因爲善財所積的善功德很多·所以就題他的名號·叫善財。在那個時候·文殊師利菩薩·在福城的東邊·叫莊嚴憧安羅林的裏頭說法·善財到文殊師利菩薩那裏聽法·就發了大心·遵依文殊師利菩薩的教導·一直向南方前去·參拜五十叁位善知識·就是大家說慣的善財童子五十叁參。第二十八次參的·是在紫竹林的觀世音菩薩·末後一次參的·是普賢菩薩·因爲善財第一次參的·是文殊師利菩薩·末一次參的·是普賢菩薩·兩位都是大菩薩·所以說起度善財的菩薩·總是說文殊師利同了普賢兩位大菩薩的。利根、是根機很聰明的人。鈍根、是根機很愚笨的人。對機、是同了這個人性情資質都相近的意思。凡是道德高·年紀大·或是學問深的人·大家都尊重他·稱他長者。福報、是有福的報應。發大心、是發成佛的心。】
善男子·如來功德·假使十方一切諸佛·經不可說不可說佛刹極微塵數劫·相續演說·不可窮盡。若欲成就此功德門·應修十種廣大行願。
【解】在佛法裏頭佛對了學佛聽法的男人·都稱他們善男子·對了學佛聽法的女人·都稱他們善女人。假使兩個字·同了倘然、若是、如果、等各種意思·都差不多的。經字、是經過的意思。不可說不可說、是一個極大極大數目的名稱。刹字、是梵語·沒有翻譯過中國文·所以還是用這個刹字·刹字的意思·就是地土·佛刹、就是佛所住的國土。微字、是細小的意思·微塵、是極小極細的灰塵。極微、是一個極細小的名稱·極微的七倍、叫金塵·金塵的七倍、叫水塵·水塵的七倍、叫兔毛塵。兔毛、是各種毛裏頭最細的·要叁百四十叁倍的極微·才可以比上兔毛塵·那極微的細小·就可想而知了。劫字、是計算年代極大極大的名稱。【下邊釋裏頭·就會講明白的。】相續、是接連不斷的意思。說字上邊、加一個演字·是不但是口說·還有做出手勢來的意思·在裏頭哩。窮盡、是完結同了到底的意思。成就、是成功的意思。
【釋】普賢菩薩在沒有說法的前·對了許多聽法的菩薩·同了善財·先叫了一聲善男子·【善男子、包括比丘、沙彌、優婆塞、居士。○比丘、是出家受具足戒的男子·沙彌、是出家受十戒的男子·優婆塞、是在家受五戒的居士·居士、是普通學佛的男子·在家信佛修行的人。○具足、是完全的意思·比丘的具足戒·是二百五十條。○此處只叫善男子·不叫善女人的原因·到後邊有釋明的。再善女人的詳細解釋·也載在後邊。】就接上去說道。佛的功德·倘使十方一切的許多佛·拿不可說不可說的佛刹·【一個佛刹·在佛經裏頭·叫叁千大千世界·就是一尊佛所教化世界。每一個叁千大千世界·有一千個中千世界·每一個中千世界·有一千個小千世界·每一個小千世界·照直裏頭講起來·從地獄起·一直向上·經過我們頭頂上的忉利天·直要到第九層大梵天·在這個裏頭·有一個日·一個月·一座須彌山·山的外面·有七道香水海·七座金山·再外邊有一道堿水海·海上面有四個…
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