..續本文上一頁。休惆怅。萬裏無雲天一樣。

　　須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不诳語者。不異語者。

　　【謝靈運曰】真。不僞。實。無虛。如。必當理。不诳。則非妄語。不異。則始終恒一。聖言不謬。故宜修行也。

　　【陳雄曰】是語真實。無妄無虛。是語如如。契真如理。非欺诳之語。非怪異之語。所以破衆生狐疑之心故也。

　　【顔丙曰】真而非假。謂之真語。實而不虛。謂之實語。如如不動。謂之如語。至于不诳語者。佛不诳惑于人。不異語者。佛語不爲怪異。此五語者。欲人生信心。不必生疑心。

　　【李文會曰】迷即種種皆妄。故不真不實不如有诳有異也。悟即一切真。一切實。一切如。不诳不異也。又曰真語者。一切含生。皆有佛性也。實語者。一切法空。本無所有也。如語者。一切萬法。本來不動也。不诳語者。聞如是法。皆得解脫也。不異語者。一切萬法。本自空寂。將何爲異也。

　　【傅大士雲】衆生與蘊界。名別體非殊。了知心是幻。迷情見有余。真言言不妄。實語語非虛。始終無變異。性相本來如。

　　【川禅師雲】知恩者少。負恩者多。頌曰。兩個五百是一貫。阿爺元是丈夫漢。分明對面向渠言。爭奈好心無好報。真語者。實語者。呵呵呵。□□□。

　　須菩提。如來所得法。此法無實無虛。

　　【六祖曰】無實者。以法體空寂。無相可得。然中有恒沙性德。用之不匮。故言無虛。

　　【王日休曰】此法但爲衆生而設。非真性中所有。故非爲真實也。然不可不藉此以悟明真性。又非徒然者。故非爲虛妄也。

　　【陳雄曰】法即以心傳心。何法不因心之所立。如來以無所得心。而得夫真空無相之法。此法即此心。真體常存。一以爲實耶。然實而若虛。莫知其所以爲實。妙用無妨以爲虛耶。然虛而若實。莫知其所以爲虛。實而無實。虛而無虛。其亦真空之妙欤。

　　【李文會曰】此法無實者。心體空寂。無相可得也。無虛者。內有河沙功德。用而不竭也。欲言其實。無形可觀。無相可得。欲言其虛。見能作用。是故不可言有。不可言無。有而不有。無而不無。言辭不及。其惟聖人乎。若不離相修行。無由達此法也。

　　【傅大士雲】證空便爲實。執我乃成虛。非空亦非有。唯有複誰無。對病因施藥。無病藥還祛。須依二空理。穎脫入無余。

　　【川禅師雲】水中鹽味。色裏膠青。頌曰。硬似鐵。軟如酥。看時有。覓還無。雖然步步常相守。要且無人識得渠。咦。

　　須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入闇。即無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。

　　【王日休曰】布施。謂法施。乃教化衆生也。若菩薩住于法而行布施。即是教化衆生。著于法無由而見真性。故如人入暗。則無所見。若不著于法以教化衆生。則衆生由此開悟而見真性。故如人有目。又得日光明以照之。乃見種種形色也。

　　【僧若讷曰】無相布施。心不住法。則見真如。如人有目。日光明照。了一切境。

　　【陳雄曰】菩薩雲者。修行人通稱也。設若菩薩心與法俱勝。故有所住。而行其希求布施。此則無明暗障。貪愛自蔽。不悟真空無相妙理者也。如人處闇室之中昏昏冥冥。而一無所見矣。設若菩薩心與法俱泯。故無所住。而行其無希求布施。此則豁金剛眼。然般若燈。圓悟如來無上知見者也。如有目者。處于皎日之中。黑白自分。而毫發無隱矣。一注本不顯。名曰。有所著。則爲無明所障。不悟真如妙理。猶昏昏而不能使人昭昭。無所著。則洞達無礙。圓悟如來無上知見。自覺已圓。又能覺他。

　　【李文會曰】如人入暗即無所見者。衆生之心。本自無住。無住之心。即見諸法實相。名爲菩薩。二乘之人。心住于法。不見諸法實相。背菩提路。何異凡夫。如人背明而入暗室。如人有目。日光明照。見種種色者。二乘之人。不見色而住色。譬如不見坑井而墜坑井。菩薩見色而不住色。譬如見坑井不墜坑井。一切諸法但有假名。二乘之人。爲無慧眼。不辨真假。菩薩即有慧眼。見種種色。悉皆無相故。

　　【達摩雲】不見色。即是見色耳。

　　【逍遙翁雲】所見有是。有不是。此世間妄眼。無是。無不是。此世間之真眼。所知有可有不可。此世間妄心。無可無不可。此出世之真心也。

　　須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能于此經受持讀誦。即爲如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。

　　【陳雄曰】當來世者。如來滅後。像法末法之世也。此經者。戴真空無相法之經也。此經當此世。非種善根者。難可得值。設若能受持讀誦。不獨爲口耳之學。抑亦究心學之妙。茲其所以爲能也。能爾。則如來豈庸釋于我。必以無上知見而昭鑒之。則無量無邊功德。舉皆成就矣。非特利于一身。且將普施于群生。非特利于一時。且將遍及于千萬億劫。所謂無量無邊功德者此也。

　　【顔丙曰】如來所得見性之法。不屬有無二境。所以道無實無虛。若菩薩心著于法布施。是爲著相。既曰著相。則無智慧。故如人入闇室中。全無所見。若心不著法布施。是人洞達明了。不受人瞞。故如人本有眼目。加以日光明照。見種種形色。曉然無隱。若當來之世。有善男善女。能于此經受持讀誦。直下頓悟謂之受。行不暫舍謂之持。即爲自性如來。以者。用也。能用佛之智慧。所謂智慧者。見性通徹。又非外道聰明也。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊見性功德。

　　【李文會曰】當來之世者。即是如來滅後。後五百歲中濁惡之時也。即爲如來以佛智慧者。若人心常精進。讀誦此經。即覺慧性漸開。應當了悟實相。人法二空。不被一切善惡凡聖諸境惑亂。即同如來智慧性也。悉知悉見是人成就功德者。叁世諸佛無不知見了悟之人。故能成就無量無邊功德。

　　【傅大士頌曰】證空便爲實。執我乃成虛。(子榮曰。修行人悟得真空之理。乃達實相。如執有我人之見。便爲妄想成虛也。)非空亦非有。誰有複誰無。(子榮曰。空有俱忘。更何可執也。)對病應施藥。無病藥還祛。須依(一作觀)二空理。穎脫入無余。

　　【川禅師曰】因地而倒。因地而起。起向你道甚麼。頌曰。世間萬事不如常。又不驚人又久長。如常恰似秋風至。無意涼人人自涼。

　　持經功德分第十五

　　須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分複以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若複有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。爲人解說。

　　【王日休曰】初日分。謂早晨。中日分。謂日午。後日分。謂晚間。蓋西土之言如此。佛生其中。而從其方言也。然于此經。一起信心。得福尚多。于此一日叁時。以恒河沙等身命布施。百千萬億劫無量無數者。以彼雖受無量福報。乃世間福耳。受世間福者。乃染煩惱之因。又因以作惡也。聞此經典。信心不逆。則自此種善根矣。善根既種。則日見增長。愈久而愈盛。此則爲出世間福。故彼不可以比。而勝于彼無量無數也。且人一日叁時。烏得有恒河沙等身命布施哉。蓋假喻耳。乃極言其不可以比也。

　　【陳雄曰】佛恐世人執著如來忍辱之說。徒以身布施。而于自己性。與他人性。無纖毫利益。故于十叁分言之。至此複言。屢救其失。

　　【肇法師雲】從旦至辰名初日分。從辰至未名中日分。從未至戍名後日分。于此叁時。乃至無量百千萬億劫舍身布施。亦不及受持是經見自性耳。見自性者。謂深明實相。人法二空。乃是大悟人也。

　　【傅大士頌曰】衆生及壽者。蘊上假虛名。如龜毛不實似兔角無形。(寒山詩曰。身著空花衣。足蹑龜毛履。手把兔角弓。擬射無明鬼。龜本無毛。而謂之龜毛。兔本無角。而謂之兔角。皆假虛名耳。今衆生壽者。五蘊之上。豈有是哉。亦假虛名而謂之衆生。謂之壽者。亦猶龜毛之不實。兔角之無形也。)舍身由妄識。施命爲迷情。詳論福與智。不及受持經。

　　【李文會曰】信心不逆者。信順于理。故雲不逆。

　　【法華經雲】瞻仰尊顔。目不暫舍。心常精進。無有間斷也。受持讀誦者。行解相應謂之受。勇猛精進謂之持。心不散亂謂之讀。見性不逆謂之誦。爲人解說者。謂已悟人。能見自性。方便爲人解說此經。令悟實相。成無上道。此人所施。無所住相。功德無有邊際。勝前百千萬億劫以身布施功德。百千萬倍。

　　【川禅師雲】人天福報即不無。佛法未夢見在。頌曰。初心後發施心同。功德無邊算莫窮。爭似信心心不立。一拳打破太虛空。

　　須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。

　　【肇法師曰】明此法門。所有功德。過心境界。故不可以心思也。過言境界。故不可以口議也。

　　【王日休曰】所謂不可思議者。不可以心思。不可以言議也。不可稱量者。既言不可議。則此所謂稱者。非稱說之稱。乃稱量之稱。古者稱與秤字通用。謂不可以秤秤也。不可量者。謂不可以器物量之也。

　　【顔丙曰】每日叁次以恒河沙比身布施。沙者。言其多也。如是積至無量不可數劫布施。不如于此經典信心不逆。不逆。乃順行也。其福尚能勝彼有爲之福。何況更能發心書寫受持讀誦。爲他人開解講說。佛以簡要言之。是經有不可思議稱量者。蓋諸佛贊歎。不及此功德至大無有邊際也。

　　【李文會曰】無邊功德者。若人于此經典。了悟人法二空。深明實相。功德廣大。即同佛心無有邊際。不可稱量也。

　　如來爲發大乘者說。爲發最上乘者說。

　　【王日休曰】乘乃車乘之乘。大乘。謂菩薩乘也。阿羅漢獨了生死。不度衆生。故雲小乘。蓋如車乘之小者。唯能自載而已。緣覺之人。半爲人。半爲己。故爲中乘。蓋如車乘之適中者也。菩薩爲大乘者。謂如車乘之大者。普能載度一切衆生也。此經欲普度一切衆生。故爲發菩薩大乘者說也。發乃起發之發。發大乘。謂起發此以濟度衆生也。最上乘者。謂佛乘也。佛又能兼菩薩而載度之。則在大乘之上。故爲最上乘。以此乘之上。不…

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