..續本文上一頁複有乘。故爲最上也。此經又爲起發佛乘者說。謂佛之化度菩薩。亦以此經之理也。

　　【李文會曰】爲發大乘者說者。智慧廣大。能見自性。色空俱遣。不著二邊。二邊既無。即無中道可立。不染萬境。即是大乘菩薩所行之道也。又曰爲發最上乘者說者。不見垢穢可厭。不見清淨可求。無遣可遣。亦不言無遣。無住可住。亦不言無住。心量廣大。廓若太虛。無有邊際。即是最上乘諸佛地位也。

　　【黃檗禅師雲】如來現世。欲說一乘真法。則衆生不信興謗。沒于苦海。若都不說。則墮悭貪。不爲衆生普舍妙道。遂設方便。說有叁乘。乘有大小。得有淺深。皆非定法。故雲唯有一乘道。余二則非真也。

　　【川禅師雲】如斬一握絲。一斬一切斷。頌曰。一拳打倒化城關。一腳□翻玄妙寨。南北東西信步行。休覓大悲觀自在。大乘說。最上說。一棒一條痕。一掌一握血。

　　若有人能受持讀誦。廣爲人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　【謝靈運曰】千載不墜。由于人弘。任持運行。荷擔義也。

　　【李文會曰】廣爲人說。知見是人皆得成就不可思議功德者。此謂上根器人。深明此經。了悟佛意。持此大乘經典爲人解說。令諸學者。各見自性無相之理。得見本源自心是佛。當知此人功德無有邊際。不可稱量也。

　　【馬祖曰】汝等諸人。須信自心是佛。此心即是佛心。又曰心外無別佛。佛外無別心。

　　【佛國白禅師雲】心心即佛佛心心。佛佛心心即佛心。心佛悟來無一物。將軍止渴望梅林。

　　【華嚴經雲】若不信自心是佛。無有是處。

　　【圜悟禅師雲】即心即佛。已是八字打開。非佛非心。重問當陽點破。不尋其言。一直便透。方見古人亦心片片。若也躊躇。則當面蹉過了也。

　　【心佛頌雲】佛即心兮心即佛。心佛從來皆妄物。若知無佛複無心。始是真如法身佛。佛佛佛。沒模樣。一顆圓光含萬象。無體之體即真體。無相之相即實相。非色非空非不空。不動不靜不來往。無異無同無有無。難取難舍難指望。內外圓明到處通。一佛國在一沙中。一粒沙含大千界。一個身心萬個同。知之須會無心法。不染不淨爲淨業。善惡千端無有無。便是南無大迦葉。

　　【黃檗禅師雲】汝但除卻凡情聖境。心外更別無佛。祖師西來。直指一切人全體是佛。汝今不識。執凡執聖。向外馳騁。返自迷心。所以向汝道即心是佛。一念情生。即隨異趣。無始以來。不異今日。無有異法。故名成等正覺。即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提者。聞經解義。如說修行。廣爲人說無相之法。令諸學者。悟明心地。能行無相無著之行。開發心中智慧光明。離諸塵勞妄念。共成無上菩提。當知此人負荷自性如來。阿耨多羅叁藐叁菩提在于身內也。

　　【傅大士雲】遍計于先了。圓成證此時。宿乘無礙慧。方便勸人持。

　　【川禅師雲】擘開太華手。須是巨靈神。頌曰。堆山積嶽來。一一盡塵埃。眼裏瞳人碧。胸中氣若雷。出邊沙塞靜。入國貫英才。一片寸心如海大。波清幾見去還來。

　　何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見衆生見壽者見。即于此經。不能聽受讀誦。爲人解說。

　　【王日休曰】樂。(去聲)好也。小法。謂外道法也。外道之法。正爲著于有我人衆生壽者。故爲種種之說。如此。則于此經不相合矣。故不能聽受讀誦爲人解說也。

　　【陳雄曰】小法者。小乘法也。法華經雲。鈍根樂小法。言其志意下劣。不發大乘心者也。是人墮于邪見。不知所謂大乘最上乘法。盡在此經。且不聽誦。況能爲人解說乎。著我人見。墮邪見也。圓覺經雲。求大乘者。不墮邪見是也。

　　【李文會曰】若樂小法者。凡夫愚鈍之重。不能聽信。廣學無上菩提。只修福慧。六道輪回因果之法。縱能強學。執著多聞。爲人解說。被明眼人觑著。手忙腳亂。一場敗阙。

　　【保甯勇禅師雲】顔色規模恰似真。人前拈弄越光新。及乎人火重烹試。到了終歸是假銀。

　　【黃檗禅師雲】古人心利。才聞一言。便乃絕學。所以喚作絕學無爲閑道人也。今時人只欲多知多解。廣求文義。喚作修行不知多知多解。翻成壅塞。皆爲毒藥。盡向生滅中取。真如之中。都無此事。從前所有一切解處。盡須並卻令空。即是真如來藏。如來藏者。更無纖塵可有。即是破有法王出現世間。亦雲我于然燈佛所。無有少法可得。此語只爲空你情解知量。但消融表裏情盡都無依執。是無事人。叁乘教綱。只是應機之藥。隨宜所說。臨時施教。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于心境上守文作解。何以如此。實無有定法如來可說。我此宗門不論此事。但止息念忘慮即休。更不用思前慮後。又雲學般若人。不見有一法可得。絕意叁乘。唯一真實。不可證得。謂我能證能得者。皆增上慢人。法華會上拂衣而去者。皆斯徒也。是故佛言。我于阿耨多羅叁藐叁菩提實無所得。默契而已。學者思之。但止依正法修行。放下我人衆生壽者四相。即不被一切諸境惑亂修行。

　　【正法眼藏雲】若欲修行。當依正法。心體離念。相等虛空。不落聖凡。身心平等。如是修者。是爲正法也。

　　【川禅師雲】仁者見之謂之仁。智者見之謂之智。頌曰。不學英雄不讀書。波波役役走長途。娘生寶藏無心用。甘作無知餓死夫。爭怪得別人。

　　須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即爲是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。

　　【陳雄曰】在在處處。言之所在之處不一也。若有此真經。譬如摩尼寶珠。瑞光輝煥。則凡在天道人道阿修羅道者。所應供養。即此處便是如來真身舍利寶塔。其誰不恭敬禮拜圍繞。以諸華香而散其處。諸華香。與法華經所謂須□那華香。阇提華香。末利華香。瞻蔔華香。赤蓮華香。青蓮白蓮華香是也。

　　【顔丙曰】大乘者。乃大根大器之人。一撥便轉。不樂小法。最上乘者。不居佛位。不重己靈。高超十地。(大藏一覽集雲。菩薩十地者。歡喜地證聖位故。離垢地身心清淨。發光地智已生明。焰慧地妙解廓照。現前地通達真俗。難勝地功行超越。遠行地隨方應化。不動地忍智自如。善慧地通力自在。法雲地大智圓明。)明了大法。此謂百尺竿頭。更進一步底人。長沙雲。百尺竿頭座底人。雖然得入未爲真。百尺竿頭須進步。十方世界現全身。僧問果如百尺竿頭。如何進步。南泉雲。朗州山。澧州水。僧雲。請師道。答雲。四海五湖皇化裏。此二等人。即爲負荷自性如來阿耨菩提。若愛樂小法者。小法即世間有爲法。則著四相。既著四相。宜其不能聽受解說。此經在在處處。若有悟此經。即如佛塔。天人阿修羅。皆恭敬作禮。常持花香而散持經之處。供養此人。是謂一人辦心。諸天辦供也。

　　【傅大士頌曰】所作依他性。修成功德林。(子榮曰。所作依他性者。凡日用施爲。皆是真如妙用。故雲依他性。修成功德林者。修習成就菩提道果也。)終無趨寂意。唯有濟群心。(子榮曰。終無趨寂意唯有濟群心者。即不效小乘人且期自利。沈空趨寂。唯有大乘利衆生心也。護法論雲。傅大士齊建武四年。丁醜五月八日生。時有天竺僧嵩頭陀來謂曰。我昔與汝毗婆屍佛所。同發誓願。今兜率天宮衣缽見在。何日當還。大士曰。度生爲急。何思彼樂乎。蓋謂度生爲急者。即唯有濟群心。何思彼樂者。即終無趨寂意也。)行悲悲廣大。用智智能深。利他兼自利。小聖讵能任。(小聖。乃小乘人也。)

　　【李文會曰】在在處處若有此經者。一切衆生六根運用。種種施爲。常在法性叁昧之中。若悟此理。即在在處處有此經也。一切世間者。謂有爲之心也。天人阿修羅者。天者逸樂心。人者善惡心。阿修羅者嗔恨心。但存此心。不得解脫。所應供養者。若無天人阿修羅心。是名供養。即爲是塔者。解脫之性。巍巍高顯。故雲是塔也。以諸花香而散其處者。當于解脫性中。開敷知見。薰植萬行。即法界性自然顯現。

　　【川禅師雲】鎮州蘿蔔。雲門糊餅。(僧問趙州親見南泉是否。州雲。鎮州出大蘿蔔頭。僧問雲門如何是超佛越祖之談。門雲。糊餅。又雲作麼生。是聞聲悟道。見色明心。乃雲觀音菩薩將錢來買糊餅。放下手雲。元來只是饅首。)頌曰。與君同步又同鄉。起坐相從歲月長。渴飲饑餐常對面。不須回首更思量。

　　能淨業障分第十六

　　複次。須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經。若爲人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即爲消滅。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　【僧若讷曰】上明生善。今明滅惡。造作定業。不可逃避。行般若故。易重爲輕。大論雲。先世重罪。應入地獄。以行般若故。現世輕受。譬如重囚應死。有勢力護。則受鞭杖而已。

　　【陳雄曰】持此真經。有彌天功德。爲天人所恭敬供養宜矣。今且爲人所輕賤何也。蓋是人前生罪業深重。當墮地獄。餓鬼。畜生。阿修羅道。永無出期。以今生持經之功。止爲人輕賤罵辱而已。則前生罪業爲之銷除。當來世佛果菩提。可得成就矣。世人喜于爲惡。嫉于爲善者多矣。一見是人爲人輕賤。便爲讀經爲無益。福報爲虛語。甚者有雲門之罵。藥山之戒。使人人起退轉心。佛之言此。所以長善而救失矣。

　　【顔丙曰】若人前世曾作罪業。故今世被人輕賤。應墮落惡道。若能受持讀誦此經。直下見性。如太虛空。方知罪性本空。故雲先世罪業即爲消滅。又得無上正等正覺。昔有二比丘。一犯淫罪。一犯殺罪。中心不安。求波羅尊者忏悔。波羅即以小乘法爲彼雪忏。二比丘愈生疑懼。後遇維摩大士。卻爲解說雲。罪性本空。不在中間內外。二比丘聞之頓悟。直下寂然空闊。無罪可得。所以永嘉雲。維摩大士頓除疑。猶如赫日消霜雪。

　　【傅大士頌曰】先身有報障。今日受持經。暫被人輕賤。轉重複還輕。若了依他起。能除遍計情。常依般若觀。(去聲)何慮不圓成。

　　【李文會曰】此謂若人受…

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