..續本文上一頁：未來作佛，號山海慧通王如來，國名常立勝幡，劫名妙音遍滿，佛壽無量億劫等。時會中有新發意菩薩八千，皆作疑念，我等尚不聞諸大菩薩得記，何聲聞人反得授記耶？佛乃告我與阿難于空王佛所，同發菩提心，阿難常樂多聞，我常勤精進之往事。是故我已得成佛，而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，其本願如是，故獲斯記。佛又授羅睺羅記曰：佛號蹈七寶華如來，國土莊嚴及與壽命，亦如山海慧自在通王如來無異。亦與此佛而作長子，而後成佛。時在座學無學二千人，心意柔軟，寂然清淨，一心觀佛，渴盼授記。佛亦與授記：是學無學二千人，未來同時于十方國，各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來。佛壽一劫，國土莊嚴，正法像法，悉皆同等。是爲下根有學，得記因緣一周。一、迹門正宗分竟。
丙、流通分，文分五
丁一、法師品
(廣記推尊①，顯宏經功德殊勝)
佛告藥王：若天龍八部、四衆弟子，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，若聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記作佛。又：如來滅度之後，若有人聞妙法華經乃至一句一偈，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅叁藐叁菩提記。若複有人，受持、讀、誦、解說、書寫(即五種法師)妙法華經乃至一偈，于此經卷，敬視如佛，花香供養，是諸衆生，于未來世，必得作佛。此後，釋尊並以高原穿鑿求水爲喻：掘地猶見乾土，知水尚遠，施工不已，轉見濕土，遂漸至泥，知水必近。合法：若未聞、未解、未能修習是法華經者，當知是人去阿耨菩提尚遠。若得聞解思維修習，必知得近阿耨菩提。最後，釋尊又說弘經方軌：若有善男子、善女人，于如來滅後，欲爲四衆說是法華經者，應入如來室、著如來衣、坐如來座。佛接著自釋雲：如來室者，一切衆生中，大慈悲心是。(慈能與樂，悲能拔苦)如來衣者，柔和忍辱心是。(終日忍辱，不見有辱可忍，心意柔軟)如來座者，一切法空是。(觀實相真空，離一切相，即一切法)
注(1)廣記推尊。廣記，即于法華經一念隨喜，佛亦與授記。推尊，即推尊《法華》，若有聞法者，無一不種成佛善根也。
丁二、見寶塔品
(多寶佛塔，從地湧出，塔中發大音聲以證前，(世尊
集佛開塔以起後)
爾時佛前有多寶佛塔從地湧出，塔中出大音聲，歎言善哉！釋迦能以平等大慧，(即真如佛性)教菩薩法，佛所護念，妙法華經爲大衆說，釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。時四衆驚疑，大樂說菩薩爲釋衆疑，問佛緣由？佛答：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方過阿僧祇世界，有國名寶淨，彼國有佛，號曰多寶。彼佛有本願：若我滅度後，十方國土，在在處處，有說《法華經》者，我之寶塔，湧現其前，爲作證明。佛告大樂說，是多寶佛複有願雲：欲以我身示四衆者，彼佛分身化佛在十方者，還集一處，然後我身乃出現耳。于是釋尊放眉間光，照十方恒沙國土，釋尊在十方恒沙分身諸佛，鹹共來集。爾時釋尊欲容受分身諸佛，乃以神力叁變淨土。彼集分身諸佛，各遣侍者，問訊世尊已，皆求開此寶塔。于是世尊，上升虛空，彈指開塔，(開塔，表開權)見多寶佛在塔中跏趺而坐，如入禅定。(見佛，表顯實)並聞多寶佛言：“釋迦牟尼佛，快說此法華經，我爲聽是經故來至此。”四衆聞久滅度多寶如來說如是言，鹹歎希有，散花供養。(多寶全身，表法身如來)時多寶佛分其半半座，請世尊同坐，大衆見二如來在塔中跏趺同坐，(同坐，表法、報二身不二)心念：佛座高遠，願佛神力，令我等輩俱處虛空。即時，佛以神力接諸大衆，皆處虛空，以大音聲，普告大衆：誰能于此娑婆國土，廣說妙法華經，當發其願，如來不久，當入涅槃。(此即唱募流通)並勉勵大衆：“聖主世尊雖久滅度，在寶塔中，尚爲法來，諸人雲何，不勤爲法？”又雲：“諸佛子等，誰能護法，當發大願，其有能護此經法者，則爲供養我及多寶。”並以種種難事作比較：如接須彌，擲至他方。以足指動大千界，遠擲他國等等，均未爲難。若佛滅後，受持、讀誦、演說、書寫此法華經，是則爲難！大聲疾呼，反複勸募：“諸善男子，于我滅後，誰能受持、讀誦此經，今于佛前，自說誓言。”又雲：“此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然。”苦口婆心，不遺馀力。(是爲證勸流通)
丁叁、提婆達多品
(顯法妙利，釋尊獲因。龍女獲果，顯功行之妙。)
釋尊自述：吾于過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。多劫常作國王，不惜國城、妻子、頭目髓腦而行布施。捐舍國位，委政太子，擊鼓傳令四方：“誰能爲我說大乘法，當身爲床座，終身供給走使。”時有阿私仙，來爲我說《妙法華經》，今乃獲致成佛。爾時王者，則我身是。仙人者，提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我得成正覺。(按：提婆達多乃阿難之兄，迹示逆行，常與佛作對者也。若夫自造逆罪，及教阇王①害父，如是等事，皆大權示現，行于非道，通達佛道。然則其本地誠不可測也。)
次敘下方多寶如來所從菩薩，名曰智積，欲返本土，釋尊告以且待須臾，此有菩薩，名曰文殊，可共相見，論說妙法。爾時文殊與衆菩薩，坐寶蓮華，自娑竭羅龍宮出，至靈鹫山，與智積相見，智積問文殊，仁者往龍宮，所化衆生，其數幾何？文殊答：其數無量，不可算計。所言未竟，無數菩薩，各坐蓮華，從海湧出，智積贊歎。文殊言：我于龍宮，常說《妙法華經》。有龍王女，年始八歲，智慧利根，諸佛秘藏，悉能受持，能至菩提。智積未信。時龍王女，忽現于前，述偈贊佛。時舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何？女身垢穢有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，叁者魔王，(即他化自在天主)四者轉輪聖王，五者佛身。爾時龍女以一寶珠上佛，佛即納受。龍女謂智積與舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？答言甚疾。龍女言：觀我成佛，複速于此。忽然之間，龍女變成男子，即往南方無垢世界，成等正覺。叁十二相，八十種好具足，普爲衆生，演說妙法。無垢世界，六反震動。娑婆叁千衆生，住不退地，叁千衆生發菩提心。智積及舍利弗，一切衆會，默然信受。夫達多通經，釋迦資之成道。文殊弘經，龍女因之成佛，正顯《法華》之神功，不擇怨親。(達多與釋尊，迹示怨親)不論男女，人畜平等。(龍女不僅是女身，且是畜女)凡有持者，無不成佛也。
注(1)闍王害父。闍王，即阿阇世王，其父，即頻婆娑羅王。害父之事，具詳《觀無量壽佛經》，須者往檢。
丁四、勸持品
(聖衆願持，顯功行之妙。)
爾時藥王與二萬大士佛前發願，在此土宏經：我等于佛滅後當奉持、讀誦、說此經典。後世衆生，善根轉少，多增上慢，雖難可教化，我等當起大忍力，不惜軀命。時五百阿羅漢，及有學無學八千人得受記者，發願于他方世界宏通此經，以自知道力未充，不堪在此忍土弘經故。經雲：“我等亦當于他國土，廣說此經，所以者何？是娑婆國中，人多敝惡，懷增上慢，功德淺薄，心不實故。”
爾時佛姨母摩诃波阇波提比丘尼與六千比丘尼俱從座起，合掌向佛，瞻仰尊顔，目不暫舍，佛知其意，亦爲姨母受成佛之記：佛號一切衆生喜見，其馀六千比丘尼，轉次授記作佛。時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念，世尊于授記中何不說我名耶？佛亦爲之記曰：未來成佛，號具足千萬光相如來。波闍、耶輸及其眷屬得記，皆大歡喜，說偈謝佛，並同發願，于他方國土，廣宣此經。
有發願于此方弘經者，有發願于他方弘經者，如此劃分地域，皆未合佛意。爾時世尊目視八十萬億那由他菩薩，是諸菩薩，皆是阿惟越致，能轉不退*輪，得陀羅尼者，敬順佛意，便于佛前發願：我等于如來滅後，周旋往返十方世界弘經，能令衆生書寫、受持、讀誦、解說其義，如法修行，縱有惡世比丘，謅曲不實，假名阿練若，好出我等過，數數見擯出，如是種種輕賤、毀謗，“念佛告敕故，皆當忍是事。”此品明八萬大士，忍力成就，此土宏經。新得記者，他土宏經。聖衆發願持經，彌顯此經功行之妙。
丁五、安樂行品
(持經妙行，正修叁業、大悲，顯功行之妙。)
此品佛因文殊之問，爲外凡初心，說安樂行，依之宏法，不必顧慮危苦。開首，文殊贊歎諸大菩薩發大誓願，于後惡世護持讀說是法華經，話鋒一轉，問釋迦世尊：菩薩于後惡世，雲何能說是經而離諸危苦？佛答：應安住四安樂行法。安則無危，樂則無苦。
一、身安樂行。一者安住菩薩行處。(處，即身所履之境。行，即履境之操行)二者親近處。
何謂行處？若菩薩住忍辱地，柔和善順，心不卒暴，此爲事行。于法無分別，而觀諸法如實相，此爲理行。
何謂親近處？(初)事行。凡有十事，應遠離之：1、遠豪勢。此菩薩不親近國王、王子、大臣官長，或曰，國王大臣，不入惡人之數，何以不能親近耶？答：爲防起榮利心等過故。2、遠邪人。“不親近外道、梵志”3、遠險戲者。“亦不親近諸有凶戲，相扠相撲變現之戲。”4、遠惡人。亦不親近旃陀羅(以屠殺爲業者)及畜豬羊雞狗，畋獵漁捕之人。5、遠二乘人。亦不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。6、遠欲想。“不應于女人身取能生欲想相，亦不與小女、處女、寡婦共語”。7、遠不男。不近五種不男之人(不成完全之男性)(1)生不男。(2)犍不男。即割去生殖器的閹者(3)妒不男。(4)變不男。(5)半不男。即俗稱半雌雄者。8、遠危害。“不獨入他家，須獨入時，但一心念佛。”9、遠譏嫌。“爲女人說法，不現胸臆。”10、遠畜養。“不樂畜年少弟子、沙彌小兒”等。次應親近：“常好坐禅，在于閑處，修攝其心。”
(二)理行…
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