..续本文上一页：未来作佛，号山海慧通王如来，国名常立胜幡，劫名妙音遍满，佛寿无量亿劫等。时会中有新发意菩萨八千，皆作疑念，我等尚不闻诸大菩萨得记，何声闻人反得授记耶？佛乃告我与阿难于空王佛所，同发菩提心，阿难常乐多闻，我常勤精进之往事。是故我已得成佛，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，其本愿如是，故获斯记。佛又授罗睺罗记曰：佛号蹈七宝华如来，国土庄严及与寿命，亦如山海慧自在通王如来无异。亦与此佛而作长子，而后成佛。时在座学无学二千人，心意柔软，寂然清净，一心观佛，渴盼授记。佛亦与授记：是学无学二千人，未来同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来。佛寿一劫，国土庄严，正法像法，悉皆同等。是为下根有学，得记因缘一周。一、迹门正宗分竟。
丙、流通分，文分五
丁一、法师品
(广记推尊①，显宏经功德殊胜)
佛告药王：若天龙八部、四众弟子，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，若闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记作佛。又：如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一句一偈，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持、读、诵、解说、书写(即五种法师)妙法华经乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，花香供养，是诸众生，于未来世，必得作佛。此后，释尊并以高原穿凿求水为喻：掘地犹见乾土，知水尚远，施工不已，转见湿土，遂渐至泥，知水必近。合法：若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人去阿耨菩提尚远。若得闻解思维修习，必知得近阿耨菩提。最后，释尊又说弘经方轨：若有善男子、善女人，于如来灭后，欲为四众说是法华经者，应入如来室、著如来衣、坐如来座。佛接着自释云：如来室者，一切众生中，大慈悲心是。(慈能与乐，悲能拔苦)如来衣者，柔和忍辱心是。(终日忍辱，不见有辱可忍，心意柔软)如来座者，一切法空是。(观实相真空，离一切相，即一切法)
注(1)广记推尊。广记，即于法华经一念随喜，佛亦与授记。推尊，即推尊《法华》，若有闻法者，无一不种成佛善根也。
丁二、见宝塔品
(多宝佛塔，从地涌出，塔中发大音声以证前，(世尊
集佛开塔以起后)
尔时佛前有多宝佛塔从地涌出，塔中出大音声，叹言善哉！释迦能以平等大慧，(即真如佛性)教菩萨法，佛所护念，妙法华经为大众说，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。时四众惊疑，大乐说菩萨为释众疑，问佛缘由？佛答：此宝塔中有如来全身，乃往过去东方过阿僧祇世界，有国名宝净，彼国有佛，号曰多宝。彼佛有本愿：若我灭度后，十方国土，在在处处，有说《法华经》者，我之宝塔，涌现其前，为作证明。佛告大乐说，是多宝佛复有愿云：欲以我身示四众者，彼佛分身化佛在十方者，还集一处，然后我身乃出现耳。于是释尊放眉间光，照十方恒沙国土，释尊在十方恒沙分身诸佛，咸共来集。尔时释尊欲容受分身诸佛，乃以神力三变净土。彼集分身诸佛，各遣侍者，问讯世尊已，皆求开此宝塔。于是世尊，上升虚空，弹指开塔，(开塔，表开权)见多宝佛在塔中跏趺而坐，如入禅定。(见佛，表显实)并闻多宝佛言：“释迦牟尼佛，快说此法华经，我为听是经故来至此。”四众闻久灭度多宝如来说如是言，咸叹希有，散花供养。(多宝全身，表法身如来)时多宝佛分其半半座，请世尊同坐，大众见二如来在塔中跏趺同坐，(同坐，表法、报二身不二)心念：佛座高远，愿佛神力，令我等辈俱处虚空。即时，佛以神力接诸大众，皆处虚空，以大音声，普告大众：谁能于此娑婆国土，广说妙法华经，当发其愿，如来不久，当入涅槃。(此即唱募流通)并勉励大众：“圣主世尊虽久灭度，在宝塔中，尚为法来，诸人云何，不勤为法？”又云：“诸佛子等，谁能护法，当发大愿，其有能护此经法者，则为供养我及多宝。”并以种种难事作比较：如接须弥，掷至他方。以足指动大千界，远掷他国等等，均未为难。若佛灭后，受持、读诵、演说、书写此法华经，是则为难！大声疾呼，反复劝募：“诸善男子，于我灭后，谁能受持、读诵此经，今于佛前，自说誓言。”又云：“此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。”苦口婆心，不遗馀力。(是为证劝流通)
丁三、提婆达多品
(显法妙利，释尊获因。龙女获果，显功行之妙。)
释尊自述：吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。多劫常作国王，不惜国城、妻子、头目髓脑而行布施。捐舍国位，委政太子，击鼓传令四方：“谁能为我说大乘法，当身为床座，终身供给走使。”时有阿私仙，来为我说《妙法华经》，今乃获致成佛。尔时王者，则我身是。仙人者，提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我得成正觉。(按：提婆达多乃阿难之兄，迹示逆行，常与佛作对者也。若夫自造逆罪，及教阇王①害父，如是等事，皆大权示现，行于非道，通达佛道。然则其本地诚不可测也。)
次叙下方多宝如来所从菩萨，名曰智积，欲返本土，释尊告以且待须臾，此有菩萨，名曰文殊，可共相见，论说妙法。尔时文殊与众菩萨，坐宝莲华，自娑竭罗龙宫出，至灵鹫山，与智积相见，智积问文殊，仁者往龙宫，所化众生，其数几何？文殊答：其数无量，不可算计。所言未竟，无数菩萨，各坐莲华，从海涌出，智积赞叹。文殊言：我于龙宫，常说《妙法华经》。有龙王女，年始八岁，智慧利根，诸佛秘藏，悉能受持，能至菩提。智积未信。时龙王女，忽现于前，述偈赞佛。时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信，所以者何？女身垢秽有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，(即他化自在天主)四者转轮圣王，五者佛身。尔时龙女以一宝珠上佛，佛即纳受。龙女谓智积与舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？答言甚疾。龙女言：观我成佛，复速于此。忽然之间，龙女变成男子，即往南方无垢世界，成等正觉。三十二相，八十种好具足，普为众生，演说妙法。无垢世界，六反震动。娑婆三千众生，住不退地，三千众生发菩提心。智积及舍利弗，一切众会，默然信受。夫达多通经，释迦资之成道。文殊弘经，龙女因之成佛，正显《法华》之神功，不择怨亲。(达多与释尊，迹示怨亲)不论男女，人畜平等。(龙女不仅是女身，且是畜女)凡有持者，无不成佛也。
注(1)闍王害父。闍王，即阿阇世王，其父，即频婆娑罗王。害父之事，具详《观无量寿佛经》，须者往检。
丁四、劝持品
(圣众愿持，显功行之妙。)
尔时药王与二万大士佛前发愿，在此土宏经：我等于佛灭后当奉持、读诵、说此经典。后世众生，善根转少，多增上慢，虽难可教化，我等当起大忍力，不惜躯命。时五百阿罗汉，及有学无学八千人得受记者，发愿于他方世界宏通此经，以自知道力未充，不堪在此忍土弘经故。经云：“我等亦当于他国土，广说此经，所以者何？是娑婆国中，人多敝恶，怀增上慢，功德浅薄，心不实故。”
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼与六千比丘尼俱从座起，合掌向佛，瞻仰尊颜，目不暂舍，佛知其意，亦为姨母受成佛之记：佛号一切众生喜见，其馀六千比丘尼，转次授记作佛。时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念，世尊于授记中何不说我名耶？佛亦为之记曰：未来成佛，号具足千万光相如来。波闍、耶输及其眷属得记，皆大欢喜，说偈谢佛，并同发愿，于他方国土，广宣此经。
有发愿于此方弘经者，有发愿于他方弘经者，如此划分地域，皆未合佛意。尔时世尊目视八十万亿那由他菩萨，是诸菩萨，皆是阿惟越致，能转不退*轮，得陀罗尼者，敬顺佛意，便于佛前发愿：我等于如来灭后，周旋往返十方世界弘经，能令众生书写、受持、读诵、解说其义，如法修行，纵有恶世比丘，诌曲不实，假名阿练若，好出我等过，数数见摈出，如是种种轻贱、毁谤，“念佛告敕故，皆当忍是事。”此品明八万大士，忍力成就，此土宏经。新得记者，他土宏经。圣众发愿持经，弥显此经功行之妙。
丁五、安乐行品
(持经妙行，正修三业、大悲，显功行之妙。)
此品佛因文殊之问，为外凡初心，说安乐行，依之宏法，不必顾虑危苦。开首，文殊赞叹诸大菩萨发大誓愿，于后恶世护持读说是法华经，话锋一转，问释迦世尊：菩萨于后恶世，云何能说是经而离诸危苦？佛答：应安住四安乐行法。安则无危，乐则无苦。
一、身安乐行。一者安住菩萨行处。(处，即身所履之境。行，即履境之操行)二者亲近处。
何谓行处？若菩萨住忍辱地，柔和善顺，心不卒暴，此为事行。于法无分别，而观诸法如实相，此为理行。
何谓亲近处？(初)事行。凡有十事，应远离之：1、远豪势。此菩萨不亲近国王、王子、大臣官长，或曰，国王大臣，不入恶人之数，何以不能亲近耶？答：为防起荣利心等过故。2、远邪人。“不亲近外道、梵志”3、远险戏者。“亦不亲近诸有凶戏，相扠相扑变现之戏。”4、远恶人。亦不亲近旃陀罗(以屠杀为业者)及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕之人。5、远二乘人。亦不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。6、远欲想。“不应于女人身取能生欲想相，亦不与小女、处女、寡妇共语”。7、远不男。不近五种不男之人(不成完全之男性)(1)生不男。(2)犍不男。即割去生殖器的阉者(3)妒不男。(4)变不男。(5)半不男。即俗称半雌雄者。8、远危害。“不独入他家，须独入时，但一心念佛。”9、远讥嫌。“为女人说法，不现胸臆。”10、远畜养。“不乐畜年少弟子、沙弥小儿”等。次应亲近：“常好坐禅，在于闲处，修摄其心。”
(二)理行…
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