..续本文上一页。“观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空无所有性，但以因缘有，从颠倒生。”
二、口安乐行。(初)止行：1、不说人过。“若口宣说，若读经时，不乐说人过。”2、不轻慢人“亦不轻慢诸馀法师。”3、不妄叹毁。“不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，或赞叹其美。”4、不怨嫌。“又亦不生怨嫌之心。”
(二)观行。“有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”
三、意安乐行。(初)止行：1、不嫉不诳。“受持读诵斯经典者，无怀嫉妒、诌诳之心。”2、不轻骂。“亦不轻骂学佛道者，求其长短。”3、不恼乱。“无得恼之，令其疑悔，言汝等去道甚远，终不能得一切种智。”4、不诤竞。“不戏论诸法，有所诤竞。”
(二)观行。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想。
四、誓愿安乐行。1、于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心。2、应作是念：如是之人，则为大失，不知随宜(即方便)说法，不闻不信不解是经。(指法华经)3、立正誓：“我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力，智慧力，引之令得住是法中。”(即一乘真实之法)
佛告文殊，是法华经于无量劫中，乃至名字不可得闻，何况得见，受持、读诵。佛以转轮圣王起兵讨伐不顺其命之小国，论功行赏，或赐田宅，或赐珍宝，或赐奴婢，唯髻中明珠不以予之作喻。合法云：譬如来于四众中为说诸经，赐以禅定解脱、无漏根力诸法之财，又复赐予涅槃之城，(有馀涅槃)。转轮圣王末后以珠赐有大功者，合法云：譬喻如来最后为说是《法华经》。以上迹门流通分竟。
二、本门。(甲)序分
从地涌出品
尔时有他方国土菩萨，其数过八恒河沙数启白世尊：我等于佛灭后，愿在此娑婆世界，广说此经。如来以他方国土亦有宏经任务，焉敢烦劳！乃告诸菩萨言：我娑婆自有六万恒河沙菩萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于此土，在我灭后，护持演说此经。是时三千大千世界地皆震裂，有无量无数菩萨同时涌出，各升虚空，礼二世尊。是菩萨中，有四位上首，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。出班问讯世尊，及赞颂佛德。尔时弥勒及八千恒河沙菩萨起疑：是诸菩萨，昔所未见，从何所来？谁为其说法，教化而成就？我于此众中，乃不识一人。尔时佛告弥勒，是诸菩萨，从地涌出者，汝等昔所未见，皆是我于娑婆时所化导，在娑婆世界之下，虚空中住。弥勒闻所说，转生疑惑：如来出伽耶城，成道来未久，始过四十馀年，云何于此少时间，乃能教化如是无量大菩萨众？斯等菩萨，皆于无量佛所，值诸善根，行菩萨道，此事难信，因说父少(喻释尊)子老(喻地涌大菩萨众)一喻，求佛决疑。本门序门竟。
乙、正宗文分二
丙一、如来寿量品
(显如来寿量本无生灭)
尔时佛告诸菩萨及一切大众，汝等当信如来诚谛之语，如是三诫，弥勒为首菩萨大众合掌白佛：世尊，惟愿说之，我等当信受佛语，如是三请。一个告诫郑重，一个启请殷切，与迹门如来三止，舍利弗三请之文，遥相呼应。释尊乃开迹显本：汝等一切世间天人、阿修罗，皆谓今佛出释氏宫去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛以来，经无量无边阿僧祇劫，自此以来，在此娑婆世界说法教化，亦于馀处百千万亿国，化导众生，处处自说，名字不同。年纪大小有异。若众生乐著小法，德薄垢重者，为他说：我小出家，得证菩提。“然我实成佛已来，久未若斯，但为方便教化众生，作如是说。”实则三界之相，唯是幻现，无有生死、涅槃。所谓非生示生，非灭示灭，皆是方便教化众生，所以者何？若佛久住于世，薄德之人，若见如来常住不灭，便起厌怠，不肯修道。如世良医，为治狂子，方便言死，令其感悟。夫方便现生，方便现灭，无非令诸众生，悟得毗卢性海，法身常住，空劫以前未为始，尽未来际犹未终也。
丙二、分别功德品
(闻法获益，佛为分别，显闻持功德之妙)
前品佛说如来寿命长远，开迹显本，法华大众得大饶益：或得生忍，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍。(无生忍以实智为体)复有千倍于上数的菩萨得闻持陀罗尼门。(陀罗尼以权智为体)或得无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨得百千万亿无量旋陀罗尼。复有三千大千世界微尘数菩萨能转不退*轮。复有二千中国土微尘数菩萨能转清净*轮。复有微尘数菩萨或八生、四生、三生、二生、一生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有八世界微尘数众生，皆发无上菩提心。所得功德，有证入者、有解入者，种种不同，如释尊分别其功德而说之。
佛告弥勒，若众生闻佛寿命长远，一念信解，(顿悟如来法身常住)所得功德，比若有善男子、善女人于八十万亿那由他劫行五波罗密(除去般若波罗密)之功德，二者相较，一念信解功德为多，百千万亿分不及其一。若善男子、善女人闻佛说寿命长远，深心信解(谓信及法身常住、解及净土不毁)则为见佛常在此灵山说法。(智者大师亲见灵山一会，俨然未散，即此境界)又复如来灭后，若闻是经，有直起随喜心者，当知即是深信解相，何况读诵、受持之者！此人则为顶戴如来。阿逸多！是人不须为我复起塔寺及作僧坊，四事(饮食、衣服、医药、卧具)供养众僧，何以故？是善男子、善女人受持、读诵是经，则如已起塔造寺供养众僧。若有能受持、读诵是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔及造僧坊，供养众僧，(此为财施)复能清净持戒，此为戒度)忍辱无嗔。(此为忍度)常贵坐禅，得诸深定，(此为禅度)勇猛精进，摄诸善法，(此为进度)利根智慧，善答问难。(此为智度)阿逸多，若我灭后，受持读诵是经，复能备行六度，当知是人，已趋道场所，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树之下。是人若坐若立，若经行处，一切天人皆应供养，如佛之塔。乙、本门正宗文竟。
丙、流通分。文分十一
丁一、随喜功德品
(明随喜功德，以劝流通)
随谓随顺，不生违逆之心。喜谓欢喜，不生怨嫉之念。功者，行之所趣。德者，功之所归。闻人说法，心生欢喜，名为自利之随喜。如其所闻，喜为人说，名为利他之随喜。
上来说如来寿量品，校量受持、读诵、解释、书写种种殊胜之功德，意犹未尽。复说若闻此经一念随喜者之功德，弥显此经功德为最殊胜也。
佛告阿逸多，如来灭后，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻是经发一念随喜之心已，从法会出，至于馀处，将其所闻，为父母、宗亲、善友、知识随力演说。是诸人等，闻后随喜，复行转教，如是展转随喜转教至五十人，阿逸多！其五十善男子、善女人随喜功德，我今说之：若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给予之。如是布施，满八十年，见彼等年老，复集此众，以佛法而训导之，令皆得阿罗汉果，如是功德，无量无边，不如第五十人闻法华经一偈随喜功德，百千万亿分不及其一。何况最初于法会中，闻而随喜者，其福更胜。若人自往听经，若坐若立，须臾听受。缘是功德，转生得上好妙象马车乘，珍宝辇舆。若人于讲法处座，更有人来，劝令人坐听，或分分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，梵王座处，转轮圣王坐处。若劝他人言，有经名法华，可共往听，其人即受教往听，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，百千万劫，形相端正，无有一切不可喜相。世世所生， 见佛闻法。劝于一人，令往听法，功德如此，何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限量。
丁二、法师功德品
(明六根清净功德，以劝流通)
尔时佛告常精进菩萨，若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德，庄严六根清净。(六根清净，即六根互用之相)
眼根清净之相：于父母所生肉眼，能见三千大千世界内 内外，下至阿鼻上至有顶①，一切众生及业因缘、果报生处，所有诸相，悉知悉见；
耳根清净之相：能闻三千大千世界下至阿鼻上至有顶，内外所有诸声：
鼻根清净之相：能闻三千大千世界上下内外种种诸香；
舌根清净之相：若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，舌根尝之，皆变成上味，如在甘露。于大众中，有所演说，能令闻者，其心欢喜。以善说法故，一切天龙八部，四众人等，皆来听法，亲近供养。
身根清净之相：得清净身如净琉璃，三千大千世界众生，下至阿鼻，上至有顶，所有众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像；
意根清净之相：闻一偈一句，通达无量无边之义。能演说一句一偈，至于一月四月，乃至一岁。凡所说法，皆与实相不相违背。若说治世语言，资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所念，皆悉知之。
注(1)有顶，即色界顶天。(色究竟天)
丁三、常不轻品
(明信毁罪福果报，证劝流通)
此品以常不轻菩萨往昔宏经因缘，明信毁之果报，属证劝流通。证者，以常不轻之事作证。劝者，劝佛灭后受持读诵解说书写此法华经，必获疾成佛道之报。
释尊告得大势菩萨，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来，佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，其佛饶益众生已，然后灭度。正、像法灭尽之后，复有佛出，亦号威音王，如是次第有二万亿佛，皆同一号。其最初威音王如来灭度后，像法中有一常不轻，是比丘深达实相，人法二空，佛性等有。…
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