..續本文上一頁。“觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空無所有性，但以因緣有，從顛倒生。”
二、口安樂行。(初)止行：1、不說人過。“若口宣說，若讀經時，不樂說人過。”2、不輕慢人“亦不輕慢諸馀法師。”3、不妄歎毀。“不說他人好惡長短，于聲聞人亦不稱名說其過惡，或贊歎其美。”4、不怨嫌。“又亦不生怨嫌之心。”
(二)觀行。“有所難問，不以小乘法答，但以大乘而爲解說，令得一切種智。”
叁、意安樂行。(初)止行：1、不嫉不诳。“受持讀誦斯經典者，無懷嫉妒、謅诳之心。”2、不輕罵。“亦不輕罵學佛道者，求其長短。”3、不惱亂。“無得惱之，令其疑悔，言汝等去道甚遠，終不能得一切種智。”4、不诤競。“不戲論諸法，有所诤競。”
(二)觀行。當于一切衆生起大悲想，于諸如來起慈父想，于諸菩薩起大師想。
四、誓願安樂行。1、于在家、出家人中生大慈心，于非菩薩人中生大悲心。2、應作是念：如是之人，則爲大失，不知隨宜(即方便)說法，不聞不信不解是經。(指法華經)3、立正誓：“我得阿耨多羅叁藐叁菩提時，隨在何地，以神通力，智慧力，引之令得住是法中。”(即一乘真實之法)
佛告文殊，是法華經于無量劫中，乃至名字不可得聞，何況得見，受持、讀誦。佛以轉輪聖王起兵討伐不順其命之小國，論功行賞，或賜田宅，或賜珍寶，或賜奴婢，唯髻中明珠不以予之作喻。合法雲：譬如來于四衆中爲說諸經，賜以禅定解脫、無漏根力諸法之財，又複賜予涅槃之城，(有馀涅槃)。轉輪聖王末後以珠賜有大功者，合法雲：譬喻如來最後爲說是《法華經》。以上迹門流通分竟。
二、本門。(甲)序分
從地湧出品
爾時有他方國土菩薩，其數過八恒河沙數啓白世尊：我等于佛滅後，願在此娑婆世界，廣說此經。如來以他方國土亦有宏經任務，焉敢煩勞！乃告諸菩薩言：我娑婆自有六萬恒河沙菩薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等，能于此土，在我滅後，護持演說此經。是時叁千大千世界地皆震裂，有無量無數菩薩同時湧出，各升虛空，禮二世尊。是菩薩中，有四位上首，一名上行，二名無邊行，叁名淨行，四名安立行。出班問訊世尊，及贊頌佛德。爾時彌勒及八千恒河沙菩薩起疑：是諸菩薩，昔所未見，從何所來？誰爲其說法，教化而成就？我于此衆中，乃不識一人。爾時佛告彌勒，是諸菩薩，從地湧出者，汝等昔所未見，皆是我于娑婆時所化導，在娑婆世界之下，虛空中住。彌勒聞所說，轉生疑惑：如來出伽耶城，成道來未久，始過四十馀年，雲何于此少時間，乃能教化如是無量大菩薩衆？斯等菩薩，皆于無量佛所，值諸善根，行菩薩道，此事難信，因說父少(喻釋尊)子老(喻地湧大菩薩衆)一喻，求佛決疑。本門序門竟。
乙、正宗文分二
丙一、如來壽量品
(顯如來壽量本無生滅)
爾時佛告諸菩薩及一切大衆，汝等當信如來誠谛之語，如是叁誡，彌勒爲首菩薩大衆合掌白佛：世尊，惟願說之，我等當信受佛語，如是叁請。一個告誡鄭重，一個啓請殷切，與迹門如來叁止，舍利弗叁請之文，遙相呼應。釋尊乃開迹顯本：汝等一切世間天人、阿修羅，皆謂今佛出釋氏宮去伽耶城不遠，坐于道場，得阿耨多羅叁藐叁菩提，然我實成佛以來，經無量無邊阿僧祇劫，自此以來，在此娑婆世界說法教化，亦于馀處百千萬億國，化導衆生，處處自說，名字不同。年紀大小有異。若衆生樂著小法，德薄垢重者，爲他說：我小出家，得證菩提。“然我實成佛已來，久未若斯，但爲方便教化衆生，作如是說。”實則叁界之相，唯是幻現，無有生死、涅槃。所謂非生示生，非滅示滅，皆是方便教化衆生，所以者何？若佛久住于世，薄德之人，若見如來常住不滅，便起厭怠，不肯修道。如世良醫，爲治狂子，方便言死，令其感悟。夫方便現生，方便現滅，無非令諸衆生，悟得毗盧性海，法身常住，空劫以前未爲始，盡未來際猶未終也。
丙二、分別功德品
(聞法獲益，佛爲分別，顯聞持功德之妙)
前品佛說如來壽命長遠，開迹顯本，法華大衆得大饒益：或得生忍，六百八十萬億那由他恒河沙衆生，得無生法忍。(無生忍以實智爲體)複有千倍于上數的菩薩得聞持陀羅尼門。(陀羅尼以權智爲體)或得無礙辯才。複有一世界微塵數菩薩得樂說無礙辯才。複有一世界微塵數菩薩得百千萬億無量旋陀羅尼。複有叁千大千世界微塵數菩薩能轉不退*輪。複有二千中國土微塵數菩薩能轉清淨*輪。複有微塵數菩薩或八生、四生、叁生、二生、一生當得阿耨多羅叁藐叁菩提，複有八世界微塵數衆生，皆發無上菩提心。所得功德，有證入者、有解入者，種種不同，如釋尊分別其功德而說之。
佛告彌勒，若衆生聞佛壽命長遠，一念信解，(頓悟如來法身常住)所得功德，比若有善男子、善女人于八十萬億那由他劫行五波羅密(除去般若波羅密)之功德，二者相較，一念信解功德爲多，百千萬億分不及其一。若善男子、善女人聞佛說壽命長遠，深心信解(謂信及法身常住、解及淨土不毀)則爲見佛常在此靈山說法。(智者大師親見靈山一會，俨然未散，即此境界)又複如來滅後，若聞是經，有直起隨喜心者，當知即是深信解相，何況讀誦、受持之者！此人則爲頂戴如來。阿逸多！是人不須爲我複起塔寺及作僧坊，四事(飲食、衣服、醫藥、臥具)供養衆僧，何以故？是善男子、善女人受持、讀誦是經，則如已起塔造寺供養衆僧。若有能受持、讀誦是經，爲他人說，若自書、若教人書，複能起塔及造僧坊，供養衆僧，(此爲財施)複能清淨持戒，此爲戒度)忍辱無嗔。(此爲忍度)常貴坐禅，得諸深定，(此爲禅度)勇猛精進，攝諸善法，(此爲進度)利根智慧，善答問難。(此爲智度)阿逸多，若我滅後，受持讀誦是經，複能備行六度，當知是人，已趨道場所，近阿耨多羅叁藐叁菩提，坐道樹之下。是人若坐若立，若經行處，一切天人皆應供養，如佛之塔。乙、本門正宗文竟。
丙、流通分。文分十一
丁一、隨喜功德品
(明隨喜功德，以勸流通)
隨謂隨順，不生違逆之心。喜謂歡喜，不生怨嫉之念。功者，行之所趣。德者，功之所歸。聞人說法，心生歡喜，名爲自利之隨喜。如其所聞，喜爲人說，名爲利他之隨喜。
上來說如來壽量品，校量受持、讀誦、解釋、書寫種種殊勝之功德，意猶未盡。複說若聞此經一念隨喜者之功德，彌顯此經功德爲最殊勝也。
佛告阿逸多，如來滅後，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聞是經發一念隨喜之心已，從法會出，至于馀處，將其所聞，爲父母、宗親、善友、知識隨力演說。是諸人等，聞後隨喜，複行轉教，如是展轉隨喜轉教至五十人，阿逸多！其五十善男子、善女人隨喜功德，我今說之：若四百萬億阿僧祇世界六趣四生衆生，有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給予之。如是布施，滿八十年，見彼等年老，複集此衆，以佛法而訓導之，令皆得阿羅漢果，如是功德，無量無邊，不如第五十人聞法華經一偈隨喜功德，百千萬億分不及其一。何況最初于法會中，聞而隨喜者，其福更勝。若人自往聽經，若坐若立，須臾聽受。緣是功德，轉生得上好妙象馬車乘，珍寶辇輿。若人于講法處座，更有人來，勸令人坐聽，或分分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，梵王座處，轉輪聖王坐處。若勸他人言，有經名法華，可共往聽，其人即受教往聽，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，百千萬劫，形相端正，無有一切不可喜相。世世所生， 見佛聞法。勸于一人，令往聽法，功德如此，何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限量。
丁二、法師功德品
(明六根清淨功德，以勸流通)
爾時佛告常精進菩薩，若善男子、善女人受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德，莊嚴六根清淨。(六根清淨，即六根互用之相)
眼根清淨之相：于父母所生肉眼，能見叁千大千世界內 內外，下至阿鼻上至有頂①，一切衆生及業因緣、果報生處，所有諸相，悉知悉見；
耳根清淨之相：能聞叁千大千世界下至阿鼻上至有頂，內外所有諸聲：
鼻根清淨之相：能聞叁千大千世界上下內外種種諸香；
舌根清淨之相：若好若醜，若美不美，及諸苦澀物，舌根嘗之，皆變成上味，如在甘露。于大衆中，有所演說，能令聞者，其心歡喜。以善說法故，一切天龍八部，四衆人等，皆來聽法，親近供養。
身根清淨之相：得清淨身如淨琉璃，叁千大千世界衆生，下至阿鼻，上至有頂，所有衆生，悉于中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆于身中現其色像；
意根清淨之相：聞一偈一句，通達無量無邊之義。能演說一句一偈，至于一月四月，乃至一歲。凡所說法，皆與實相不相違背。若說治世語言，資生業等，皆順正法。叁千大千世界六趣衆生，心之所念，皆悉知之。
注(1)有頂，即色界頂天。(色究竟天)
丁叁、常不輕品
(明信毀罪福果報，證勸流通)
此品以常不輕菩薩往昔宏經因緣，明信毀之果報，屬證勸流通。證者，以常不輕之事作證。勸者，勸佛滅後受持讀誦解說書寫此法華經，必獲疾成佛道之報。
釋尊告得大勢菩薩，乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來，佛壽四十萬億那由他恒河沙劫，其佛饒益衆生已，然後滅度。正、像法滅盡之後，複有佛出，亦號威音王，如是次第有二萬億佛，皆同一號。其最初威音王如來滅度後，像法中有一常不輕，是比丘深達實相，人法二空，佛性等有。…
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