《法华经》迹本二门大意略述
释尊于菩提树下成道已，于三七日中，敷演《华严》大教，独被上根。中下在座，不见不闻。不得已，为实施权，说四阿含小教，令二乘之机，转凡成圣，证偏空涅槃，是为渐初。次于方等会上，借维摩等诸大士互相酬唱，弹偏斥小，叹大褒圆。四教并谈，是为渐中。次于般若会上，与四大弟子共转*轮，会一切法，皆摩诃衍(大乘)，以般若理水，淘汰二乘情执，是为渐终。最后于法华会上，开权显实，开迹显本，会三归一，普授三根之记，无有一人不堪作佛，出世本怀，于兹始畅。大矣哉，妙法莲华经，诸佛究竟之极谈也。
本经凡二十八品，分迹、本两门：
一、 迹门十四品。分序、正、流通三分，(甲)序分，
即序品。(乙)正宗分，从方便品至授学无学人记品，凡八品。(丙)流通分，法师品至安乐行品，凡五品。
二，本门十四品。分序、正、流通三分，(甲)序分
从地涌出品。从地涌出至弥勒已问斯事，佛今答之半品经文。(乙)正宗分，从涌出品佛告阿逸多下至分别功德品偈为止。(丙)流通分，从又、阿逸多，若有闻佛寿命长远下至普贤劝发品，凡十一品半经文。
一、 迹门。(甲)序分
序品
(序品者，放光现瑞，发起法华大教之由序也。)
释尊在说《法华》之前，虑四十年来所说，悉是权法，
一旦改弦更张，掀翻旧案，宣称以往所说，皆是方便权说，今将说实法，势必骇动群情。同时亦为使与会大众得聆《法华》圆音，显示因缘非小，遂于说《无量义经》毕，即入无量义处三昧。是时，天雨四华①，地摇六动②，如来眉际白毫相光，照东方万八千世间，上至有顶、下至无间。一方既尔，方方皆然。于一光之中，圆现十法界生佛事相。由是弥勒兴疑，向文殊询问：世尊何缘，现此瑞相？文殊作答，以无量劫前，日月灯明佛为之作证，告以如来亦将说《法华经》。经云：“我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说《法华经》。”一、迹门序分竟。
注(1)天雨四华：一、曼陀罗华，二、摩诃曼陀罗华，三、曼殊沙华，四、摩诃曼殊沙华。
注(2)地摇六动：一、动，(微动不安)二、起，(自下升高)三、涌，(墟垅凹凸)四、震，(隐隐有声)五、吼，(砰磕发响)六、击(大摇动)。
(乙)正宗文，文分八：
丙一、方便品
(此品正开三乘之权，显一乘之实)
释尊出定，殷勤称叹诸佛权实两智，深广无量，其智慧门，难解难入，叹至恰到好处，乃云：“止，舍利弗，不须复说，所以者何？诸佛所成就第一希有难解之法，惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。”又云：“是法不可示，言辞相寂灭，诸馀众生类，无有能得解。”随后话头一转，又云：“世尊法久后，要当说真实。”此语一出，犹如石破天惊，千二百声闻，惊疑不安。当机舍利弗，见四众心疑，己亦未了，遂三白世尊，求决所疑。如来三止后许说。斯时五千退席，佛亦默然不加制止。经云：“如是增上慢人，退亦佳矣。”佛告当机，是法非思量分别之所能解，所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见，实无先三后一，只因钝根不会，(不能理会)只得将一乘道，分别说三。经云：“小智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。”现在时机成熟，可以开权显实，直畅本怀而说矣。经云：“今我喜无畏，正直舍方便，但说无上道。”佛佛道同，率循旧章。(诸佛如来，法皆如是)约人，“但教化菩萨，无声闻缘觉。”约理，“唯此一事实，馀二则非真。”约教，“十方佛土中，唯有一乘法。”约行，“诸有所作，常为一事。”是为上根猛利，直说法体一周。
丙二、譬喻品
(借世间父子，以况出世师弟。借火宅，以喻三界。借三车一车①，以喻三乘一乘。故名譬喻品也。)
长行、偈颂，重重开示，舍利弗自解已圆，悲他未悟，代为中下之机，求更为开示。世尊大慈，乃有火宅之喻：
长者大宅火起，诸子门内嬉戏，不肯出来。长者方便，告诸子云：门外有三车，可供娱乐，诱引诸子，竞出火宅。长者不与三车，而等赐诸子一辆大白牛车。长者，喻如来。三界，喻家。一乘教理，喻门。五道众生，喻五百人。五浊八苦，喻火。三车，喻三乘。大白牛车，喻一乘。不与三车，等赐大白牛车，喻开三乘之权，显一乘之实。是为中根稍钝，喻说一周。
注(1)三车一车。三车：一、羊车，喻声闻乘，二、鹿车，喻缘觉乘，三、牛车，喻菩萨乘。一车：即大白牛车，喻佛乘。
丙三、信解品
(中根闻譬说一周，信解发生，疑去理明。乃自陈穷子之喻，领上法、譬二周之旨，故名信解品也。)
尔时须菩提等四人①，领(会)上法、譬二周之旨，深信成佛有份，异口同声，陈说穷子一喻：譬如穷子，舍父逃逝，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国，遂到父舍，疾走而去。长者方便，密遣二人，雇令除粪，终于领付家业云云。文中雇作，譬权。付业，譬实。长者，喻佛。穷子，喻所化机。密遣二人，喻说二乘之教。除粪，喻断见、修两惑。领家业，喻得授记。此品将如来始自华严，终至法华一代时教，先渐后顿之化迹，曲譬无遗。是为中根领悟，喻说一周。
注(1)四人即须菩提，摩诃迦旃延，摩诃迦叶，摩诃目犍连。
丙四、药草喻品
(土地是能生，云雨是能润。草木是所生、所润。草木皆有用，而药草用强，喻无漏为最胜也。)
释尊先叹四子善说，将如来一化始末，发挥殆尽，然如来复有无量无边功德，“佛以一音而说法，众生随类各得解。”一相一味之教法，等施大千(世界)，有教无类，(不论类等，皆可受教)差别在机。若一云遍覆，一雨普润，三草二木①，各得生长。岂穷子一喻所能罄其功德哉！虽然，汝等亦甚希有，能解如来四十年中随宜说法。经云：“汝等迦叶，甚为希有，能知如来随宜说法，能信，能受。”最后如来说偈云：“今为汝等，说最实事，诸声闻众，皆非灭度，汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。”文中三草二木，譬机有大小之分。一地，譬佛一相一味之教法。是为如来述成，喻说一周。
注(1)三草二木。三草：小药草，(或处人天、转轮圣王、释梵诸王，是小药草；)中药草，(知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草；)上药草。(求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。)二木：一、小树，(又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树；)二、大树。(安住神通转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨，名为大树。)喻佛以智方便，演说一相一味之法，滋润一切众生，众生随其根性，所受不同，而各得大小道果。
丙五、授记品
(授中根四人成佛之记也)
释尊说偈已，普告大众，授摩诃迦叶之记，佛号光明如来，国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫正法、像法各住二十小劫等。尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延三人，见大迦叶得记，心存渴仰。经云：“大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥需教食。”如来也分别与三人授成佛之记。(授须菩提之记，佛号名相如来。摩诃迦旃延，佛号阎浮那提金光如来。大目犍连，佛号多摩罗跋旃檀香如来。)是为中根得记，喻说一周。
丙六、化城喻品
(无而忽有为化，防非御敌称城。喻二乘涅槃，乃如来权智所为也。正为下根人作宿世因缘说一周。)
如来无问自说，开宿世因缘之谈。告诸比丘，尘点劫前，大通智胜成佛，十六王子及诸天云集，智胜佛酬机说法，过二万劫已，乃说《法华经》，说是经已，乃入室禅定，八万四千劫。十六王子，默契佛意，各升法座，覆讲《法华》各各得度六百亿恒沙之众。从此以来，结缘之从，世世相值，十六王子，今皆于十方成佛，我释迦牟尼亦其中之一。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。今日法华高会，开权显实，“世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。”结大通未了之公案，畅此番降灵之本怀。乃说化城一喻①。化城虚设，不过为止息疲劳之众。宝所在近，令诸子继续前进。明三乘是假，一乘是实。经云：“诸佛方便力，分别说三乘。唯有一佛乘，息处故说二。”是为下根甚钝，故说宿世因缘一周。
注(1)化城，喻二乘涅槃。
丙七、五百弟子授记品
(普与下根无学位人，授记作佛)
尔时富楼那从佛闻是智慧方便，随宜说法，又闻授诸大弟子菩提之记复闻宿世因缘之事，仰视如来，目不暂舍，渴盼如来与之授记。世尊知其深心所念，亦与之授记：佛号法明，及国土种种庄严。劫名宝明，国名善净，佛寿无量阿僧祇劫。尔时千二百阿罗汉见富楼那得记，心生渴望，“若世尊各见授记，如馀大弟子者，不亦快乎。”于是如来总记千二百阿罗汉，悉当成佛。别记憍陈如及五百阿罗汉“皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。”五百弟子得记，欢喜踊跃，乃说系珠一喻，以谢世尊宿世因缘之开示。文中少有所得，譬权。宝珠贸易，譬实。是为下根无学，得记因缘一周。
丙八、授学无学人记品
(普与下根授记作佛，学无学人皆得授记也。)
尔时阿难、罗睺罗出班白佛，亦求授记，阿难为佛侍者，罗睺是佛之子，若世尊授我二人之记，“我愿既满，众望亦足。”世尊遂授阿难记曰…
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