《法華經》迹本二門大意略述
釋尊于菩提樹下成道已，于叁七日中，敷演《華嚴》大教，獨被上根。中下在座，不見不聞。不得已，爲實施權，說四阿含小教，令二乘之機，轉凡成聖，證偏空涅槃，是爲漸初。次于方等會上，借維摩等諸大士互相酬唱，彈偏斥小，歎大褒圓。四教並談，是爲漸中。次于般若會上，與四大弟子共轉*輪，會一切法，皆摩诃衍(大乘)，以般若理水，淘汰二乘情執，是爲漸終。最後于法華會上，開權顯實，開迹顯本，會叁歸一，普授叁根之記，無有一人不堪作佛，出世本懷，于茲始暢。大矣哉，妙法蓮華經，諸佛究竟之極談也。
本經凡二十八品，分迹、本兩門：
一、 迹門十四品。分序、正、流通叁分，(甲)序分，
即序品。(乙)正宗分，從方便品至授學無學人記品，凡八品。(丙)流通分，法師品至安樂行品，凡五品。
二，本門十四品。分序、正、流通叁分，(甲)序分
從地湧出品。從地湧出至彌勒已問斯事，佛今答之半品經文。(乙)正宗分，從湧出品佛告阿逸多下至分別功德品偈爲止。(丙)流通分，從又、阿逸多，若有聞佛壽命長遠下至普賢勸發品，凡十一品半經文。
一、 迹門。(甲)序分
序品
(序品者，放光現瑞，發起法華大教之由序也。)
釋尊在說《法華》之前，慮四十年來所說，悉是權法，
一旦改弦更張，掀翻舊案，宣稱以往所說，皆是方便權說，今將說實法，勢必駭動群情。同時亦爲使與會大衆得聆《法華》圓音，顯示因緣非小，遂于說《無量義經》畢，即入無量義處叁昧。是時，天雨四華①，地搖六動②，如來眉際白毫相光，照東方萬八千世間，上至有頂、下至無間。一方既爾，方方皆然。于一光之中，圓現十法界生佛事相。由是彌勒興疑，向文殊詢問：世尊何緣，現此瑞相？文殊作答，以無量劫前，日月燈明佛爲之作證，告以如來亦將說《法華經》。經雲：“我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說《法華經》。”一、迹門序分竟。
注(1)天雨四華：一、曼陀羅華，二、摩诃曼陀羅華，叁、曼殊沙華，四、摩诃曼殊沙華。
注(2)地搖六動：一、動，(微動不安)二、起，(自下升高)叁、湧，(墟垅凹凸)四、震，(隱隱有聲)五、吼，(砰磕發響)六、擊(大搖動)。
(乙)正宗文，文分八：
丙一、方便品
(此品正開叁乘之權，顯一乘之實)
釋尊出定，殷勤稱歎諸佛權實兩智，深廣無量，其智慧門，難解難入，歎至恰到好處，乃雲：“止，舍利弗，不須複說，所以者何？諸佛所成就第一希有難解之法，惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。”又雲：“是法不可示，言辭相寂滅，諸馀衆生類，無有能得解。”隨後話頭一轉，又雲：“世尊法久後，要當說真實。”此語一出，猶如石破天驚，千二百聲聞，驚疑不安。當機舍利弗，見四衆心疑，己亦未了，遂叁白世尊，求決所疑。如來叁止後許說。斯時五千退席，佛亦默然不加製止。經雲：“如是增上慢人，退亦佳矣。”佛告當機，是法非思量分別之所能解，所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世，無非欲令衆生開示悟入佛之知見，實無先叁後一，只因鈍根不會，(不能理會)只得將一乘道，分別說叁。經雲：“小智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。”現在時機成熟，可以開權顯實，直暢本懷而說矣。經雲：“今我喜無畏，正直舍方便，但說無上道。”佛佛道同，率循舊章。(諸佛如來，法皆如是)約人，“但教化菩薩，無聲聞緣覺。”約理，“唯此一事實，馀二則非真。”約教，“十方佛土中，唯有一乘法。”約行，“諸有所作，常爲一事。”是爲上根猛利，直說法體一周。
丙二、譬喻品
(借世間父子，以況出世師弟。借火宅，以喻叁界。借叁車一車①，以喻叁乘一乘。故名譬喻品也。)
長行、偈頌，重重開示，舍利弗自解已圓，悲他未悟，代爲中下之機，求更爲開示。世尊大慈，乃有火宅之喻：
長者大宅火起，諸子門內嬉戲，不肯出來。長者方便，告諸子雲：門外有叁車，可供娛樂，誘引諸子，競出火宅。長者不與叁車，而等賜諸子一輛大白牛車。長者，喻如來。叁界，喻家。一乘教理，喻門。五道衆生，喻五百人。五濁八苦，喻火。叁車，喻叁乘。大白牛車，喻一乘。不與叁車，等賜大白牛車，喻開叁乘之權，顯一乘之實。是爲中根稍鈍，喻說一周。
注(1)叁車一車。叁車：一、羊車，喻聲聞乘，二、鹿車，喻緣覺乘，叁、牛車，喻菩薩乘。一車：即大白牛車，喻佛乘。
丙叁、信解品
(中根聞譬說一周，信解發生，疑去理明。乃自陳窮子之喻，領上法、譬二周之旨，故名信解品也。)
爾時須菩提等四人①，領(會)上法、譬二周之旨，深信成佛有份，異口同聲，陳說窮子一喻：譬如窮子，舍父逃逝，馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國，遂到父舍，疾走而去。長者方便，密遣二人，雇令除糞，終于領付家業雲雲。文中雇作，譬權。付業，譬實。長者，喻佛。窮子，喻所化機。密遣二人，喻說二乘之教。除糞，喻斷見、修兩惑。領家業，喻得授記。此品將如來始自華嚴，終至法華一代時教，先漸後頓之化迹，曲譬無遺。是爲中根領悟，喻說一周。
注(1)四人即須菩提，摩诃迦旃延，摩诃迦葉，摩诃目犍連。
丙四、藥草喻品
(土地是能生，雲雨是能潤。草木是所生、所潤。草木皆有用，而藥草用強，喻無漏爲最勝也。)
釋尊先歎四子善說，將如來一化始末，發揮殆盡，然如來複有無量無邊功德，“佛以一音而說法，衆生隨類各得解。”一相一味之教法，等施大千(世界)，有教無類，(不論類等，皆可受教)差別在機。若一雲遍覆，一雨普潤，叁草二木①，各得生長。豈窮子一喻所能罄其功德哉！雖然，汝等亦甚希有，能解如來四十年中隨宜說法。經雲：“汝等迦葉，甚爲希有，能知如來隨宜說法，能信，能受。”最後如來說偈雲：“今爲汝等，說最實事，諸聲聞衆，皆非滅度，汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛。”文中叁草二木，譬機有大小之分。一地，譬佛一相一味之教法。是爲如來述成，喻說一周。
注(1)叁草二木。叁草：小藥草，(或處人天、轉輪聖王、釋梵諸王，是小藥草；)中藥草，(知無漏法，能得涅槃，起六神通，及得叁明，獨處山林，常行禅定，得緣覺證，是中藥草；)上藥草。(求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。)二木：一、小樹，(又諸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹；)二、大樹。(安住神通轉不退輪，度無量億百千衆生，如是菩薩，名爲大樹。)喻佛以智方便，演說一相一味之法，滋潤一切衆生，衆生隨其根性，所受不同，而各得大小道果。
丙五、授記品
(授中根四人成佛之記也)
釋尊說偈已，普告大衆，授摩诃迦葉之記，佛號光明如來，國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫正法、像法各住二十小劫等。爾時大目犍連、須菩提、摩诃迦旃延叁人，見大迦葉得記，心存渴仰。經雲：“大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如饑需教食。”如來也分別與叁人授成佛之記。(授須菩提之記，佛號名相如來。摩诃迦旃延，佛號閻浮那提金光如來。大目犍連，佛號多摩羅跋旃檀香如來。)是爲中根得記，喻說一周。
丙六、化城喻品
(無而忽有爲化，防非禦敵稱城。喻二乘涅槃，乃如來權智所爲也。正爲下根人作宿世因緣說一周。)
如來無問自說，開宿世因緣之談。告諸比丘，塵點劫前，大通智勝成佛，十六王子及諸天雲集，智勝佛酬機說法，過二萬劫已，乃說《法華經》，說是經已，乃入室禅定，八萬四千劫。十六王子，默契佛意，各升法座，覆講《法華》各各得度六百億恒沙之衆。從此以來，結緣之從，世世相值，十六王子，今皆于十方成佛，我釋迦牟尼亦其中之一。爾時所化無量恒河沙等衆生者，汝等諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。今日法華高會，開權顯實，“世間無有二乘而得滅度，惟一佛乘得滅度耳。”結大通未了之公案，暢此番降靈之本懷。乃說化城一喻①。化城虛設，不過爲止息疲勞之衆。寶所在近，令諸子繼續前進。明叁乘是假，一乘是實。經雲：“諸佛方便力，分別說叁乘。唯有一佛乘，息處故說二。”是爲下根甚鈍，故說宿世因緣一周。
注(1)化城，喻二乘涅槃。
丙七、五百弟子授記品
(普與下根無學位人，授記作佛)
爾時富樓那從佛聞是智慧方便，隨宜說法，又聞授諸大弟子菩提之記複聞宿世因緣之事，仰視如來，目不暫舍，渴盼如來與之授記。世尊知其深心所念，亦與之授記：佛號法明，及國土種種莊嚴。劫名寶明，國名善淨，佛壽無量阿僧祇劫。爾時千二百阿羅漢見富樓那得記，心生渴望，“若世尊各見授記，如馀大弟子者，不亦快乎。”于是如來總記千二百阿羅漢，悉當成佛。別記憍陳如及五百阿羅漢“皆當得阿耨多羅叁藐叁菩提，盡同一號，名曰普明。”五百弟子得記，歡喜踴躍，乃說系珠一喻，以謝世尊宿世因緣之開示。文中少有所得，譬權。寶珠貿易，譬實。是爲下根無學，得記因緣一周。
丙八、授學無學人記品
(普與下根授記作佛，學無學人皆得授記也。)
爾時阿難、羅睺羅出班白佛，亦求授記，阿難爲佛侍者，羅睺是佛之子，若世尊授我二人之記，“我願既滿，衆望亦足。”世尊遂授阿難記曰…
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