..續本文上一頁哀哉。《正．欲海回狂序》

　　(二)教示

　　◎汝年尚幼，須極力注意于保身。當詳看《安士》書中《欲海回狂》，及《壽康寶鑒》。多有少年情欲念起，遂致手淫，此事傷身極大，切不可犯;犯則戕賊自身，汙濁自心，將有用之身體，作少亡，或孱弱無所樹立之廢人。《叁編上．複徐志一居士書》

　　◎現在後生，已知人事，即當爲彼說保精保身之道。若知好歹，自不至以手淫爲樂，以致或送性命，或成殘廢，井永贻弱種等諸禍。未省人事不可說;已省人事，若不說，則十有九犯此病，可怕之至。孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”他疾，均無甚關系，冶遊、手淫、貪房事，實最關緊要之事，故孔子以此告之。而注者不肯說明其大厲害處，致孔子之話，亦無實效，可歎也。《續．複念佛居士書》

　　◎聰明人，最易犯者唯色欲。當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天地鬼神，諸佛菩薩，無不悉知悉見;人前尚不敢爲非，況于佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎？孟子謂：“事孰爲大，事親爲大。守孰爲大，守身爲大。”若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已；實則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。故曾子臨終，方說放心無慮之話雲：“《詩》雲:戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫。”未到此時，尚存戰兢，曾子且然，況吾輩凡庸乎？《續．複徐書镛書》

　　(叁)對治

　　◎色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷；即上根之人，若不戰兢自持，幹惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足爲聖爲賢；祗由打不破此關，反爲下愚不肖，兼複永墮惡道者，蓋難勝數。《楞嚴經》雲：“若諸世界六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修叁昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。”學道之人，本爲出離生死；苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生；然若淫習固結，則便與佛隔，難于感應道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢于母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理製于欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心；由此愛心，便墮惡遣，長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮耳；若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，尿尿毛發，淋漓狼藉，了無一物可令人愛；但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。華瓶盛糞，人不把玩；今此美人之薄皮，不異華瓶；皮內所容，此糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裏之種種穢物，漫起妄想乎哉？苟不戰兢幹惕，痛除此習，則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也;入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何？試一思及，心神驚怖。然欲于見境不起染心，須于未見境時，常作上叁種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍複纏綿，終被淫欲習氣所縛。固宜認其滌除惡業習氣，方可有自由分。《正．複甬江某居士書》

　　◎凡有忿怒、淫欲、好勝、賭氣等念，偶爾萌動，即作念雲:“我念佛人，何可起此種心念乎？”念起即息，久則凡一切勞神損身之念，皆無由而起;終日由佛不思議功德，加持身心，敢保不須十日，即見大效。《續．與胡作初書》

　　◎業障重，貪嗔盛，體弱心怯。但能一心念佛，久之自可諸疾鹹愈。《普門品》謂若有衆生，多于淫欲嗔恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。《正．複永嘉某居士書五》

　　(四)殷鑒

　　◎慧佐之死，乃其父母祖母所致。其家生此聰穎之子，不告以保身寡欲之道，乃早爲娶妻。又不說節欲之益，縱欲之禍。彼二青年只知求樂，不知速死。及已經得病，尚不令其妻歸甯，以致年余大病，以至于死。將死見其妻，尚動念，故咬指以伏欲心耳。天下此種事多極，姑述二事：

　　一弟子家貧，其父早死，學生意，資質淳厚，十五六即娶妻，人已受傷。先在綢緞店司帳，其友人令住普陀法雨寺，養數月，已強健。其母與介紹人吵鬧，恐其出家，挽彼店中老板及彼嶽父，來叫回。光與來人說:“回去則可，當令其妻常住娘家，非大複原，不可相見。”此種人通最不知事務者，通不依光說，仍在店中司帳。光往上海至其店中，(店老板亦系善人，素相識)見其面色光潤，知尚能撙節。後光回山至甯，見面色大變，問汝回去過？言：“到家只住四天。”已與未回去之相，天淵懸殊，後竟死亡。此子文字尚通順，若非其母硬作主宰，當不至早夭。

　　又一皈依弟子之子，其嶽父亦皈依，其人頗聰明，英文很好。以不知節欲，得病要往杭州西湖，雲:“我一到西湖，病當好一半。”其父母不知是不敢見妻，不許去。又要去醫院，因送醫院，尚令妻常去看，竟死于醫院。其嶽父與光說，光說汝等是癡人，以致彼欲不死，而此令其死。惜彼不明說不敢見妻，見即動念失精。

　　慧佐至死，見妻咬指，汝認做厭，尚非真情，乃製欲念耳。至于死時得大家助念之力，自己向有信心，故致死後相變光潤。乃知佛力、法力、衆生心力，均不可思誤。衆生心力，不承佛法法力不得發現，由承佛力法力待以發現，故有此現相也。後世子弟愈聰明，則欲心愈重，情窦未開，不可告；情窦已開，不爲說保身寡欲之道，或致手淫邪淫，及已娶忘身徇欲，均所難免。男子則父與師當爲說，女子則母當爲說。使慧佐之妻知此義，何至一病近年而死？古者國家尚以令人節欲爲令;令則病將死，尚不令其分隔，此所以冤枉死亡之青年，不知其數。而一歸于命，命豈令彼食色無厭乎？慧佐之死系冤枉;(若其父母早爲訓誨，深知利害，斷不至死，故曰冤枉)慧佐之生西，乃是徼幸。若無人助念，則由淫欲而死，縱不墮叁惡道，難免不墮女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此結果。《叁編．複常達春居士書二》

　　◎一弟子羅濟同，四川人，年四十六歲，業船商于上海。其性情願忠厚，深信佛法，與關絅之等合辦淨業社。民國十二叁年，常欲來山歸依，以事羁未果。十四年病膨脹數月，勢極危險，中西醫均無效。至八月十四，清理藥帳，爲數甚钜，遂生氣曰：“我從此縱死，亦不再吃藥矣。”其妾乃于佛前懇禱，願終身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病轉機，大瀉淤水，不藥而愈。光于八月底來申，寓太平寺，九月初二，往淨業社會關絅之，濟同在焉，雖身體尚未大健，而氣色淳淨光華，無與等者。見光喜曰：“師父來矣，當在申中歸依，不須上山也。”擇于初八，與其妾至太平寺，同受叁歸五戒。又請程雪樓、關絅之、丁桂樵、歐陽石芝、余峙蓮、任心白等諸居士，陪光吃飯。初十天請光至其家吃飯，且曰：“師父即弟子等之父母，弟子等即師父之兒女也。”光曰：“父母唯其疾之憂，汝病雖好，尚未複原，當慎重。”惜未明言所慎重者，謂房事也。至月盡日，于功德林開監獄感化會，彼亦在會，衆已散，有十余人留以吃飯，彼始來，與司帳者交代數語而去;其面貌直同死人，光知其犯房事所致，切悔當時只說父母唯其疾之憂，未曾說其所以然，以致複濱于危也。欲修書切戒，以冗繁未果，九月初六至山，即寄一信，極陳利害，然已無可救藥，不數日即死。《壽康寶鑒．序》

　　◎十年前一钜商之子，學西醫于東洋，考第一，以坐電車，未駐而跳，跌斷一臂;彼系此種醫生，隨即治好。凡傷骨者，必須百數十日不近女色；彼臂好未久，以母壽回國，夜與婦宿，次日即死。此子頗聰明，尚將醫人，何至此種忌諱，懵然不知；以俄頃之歡樂，殒至重之性命，可哀孰甚。《壽康寶鑒．序》

　　◎前年一商人，正走好運，先日生意，獲六七百元，頗得意。次日由其妾處，往其妻處，其妻喜極。時值五月，天甚熱，開電扇，備盆澡，取冰水加蜜令飲；唯知解熱得涼，不知彼行房事，不可受涼，未叁句鍾，腹痛而死。是知世之由不知忌諱，冒昧從事，以至死亡者，初不知其有幾千萬億也。《壽康寶鑒．序》

　　附錄：二、《青年修養錄》

　　(一)衛生

　　◎飽食當肉，不淫當齋，緩步當車，無災當福。戒酒後話，忌食後嗔。大饑不大食，大渴不大飲。多精神爲富，少嗜欲爲貴。服藥十朝，不如獨宿一宵。飲酒百斛，不如飽餐一粥。節食以去病，寡欲以延年。四五叁頁

　　◎少色欲以養精，少言語以養氣，少思慮以養神。四五六頁

　　◎留七分正經以度生，留叁分癡呆以防死。四五七頁

　　◎獨寢不觸欲，養精也。獨居不交言，養氣也。獨行不著礙，養神也。獨室不愧衾，養德也。四五七頁

　　◎入素羸瘠，乃能兢兢業業，凡酒色傷身之事，皆不敢爲，可以延壽。強壯者恃其強壯，恣意傷身，則禍可立待。豈非命雖在天，而立命在己欤。四五八頁

　　◎盜爲男戎，色爲女戎。人皆知盜之切殺爲可畏，而忘女戎之劫殺悲夫。四五九頁

　　◎人之所以生者，惟精氣神，謂之內叁寶。人能寡欲以養精，寡思以養神，寡言以養氣；再能去暴怒以養性，節飲食以和脾胃，避風寒以防感盲，常勞動以堅筋骨，即可延年矣。四六0頁

　　(二)節欲

　　◎人身非金鐵鑄成之身，乃氣血團成之身。人于色欲不能自節，初謂無礙，偶爾任情，既而日損月傷，精髓虧，氣血敗，而人死矣。蓋人之氣血，行于六經，一日行一經，六日而周六經，故外感之最輕者，必以七日經盡而汗解，蓋氣血一周也。人當欲事濃時，無不心跳自汗，身熱神迷，蓋因骨節豁開，筋脈離脫，精髓既泄，一經之氣血即傷，一經既傷，必待七日氣血仍周至此經之日，方能複元。《易》雲:“七日來複。”即休養七日之義。世人未及七日而又走泄，經氣不能複元，一傷再傷。以致外感內虧，…

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