..續本文上一頁先生說：
“北平有文效孫其人，有一天到崇效寺看牡丹，在很多的遊人中，有一位眉目英銳、俠情流漾的青年，與衆不同。便走過去揖問大名。這位青年說姓譚。名叫“炎言”，籍貫湖南，曾在官場浮沈，暫住京師，不久回鄉，此人神情高潔，談吐豪邁，效孫因此對他極爲傾倒，就與他做了朋友。以後就時時相聚，友情日增。但轉瞬之間，寒冬已到。有一天，炎言挾一幅畫，倉促來找效孫，並且慘然對效孫說：“我將回湖南，從此一別，不知何時再見”效孫便問道：“你爲什麼要急著回去呢？”炎言說：“我有脖子痛的病，每到冬天必發。今天疼的更厲害，所以想回去治療。”談話的時候，就把畫軸送給效孫，說：“這是友人爲我畫的小像，持來相贈，聊供別後紀念。今日行裝待發，無法久談了。”話說完忽然不見。效孫非常驚愕，知是鬼魂異類。馬上將畫軸展開，果然是炎言的小像，並題有“望海詞”一阕。有“曾經滄海，又來沙漠，四千裏外關河，骨相空譚……”等句。到此效孫才憬然大悟，這位青年鬼魂，不是別人，就是光緒戊戌政變時，在北京慷慨赴義的六君子之首譚嗣同。因爲譚的遺著《莽蒼蒼集》中，也刊有這首自題小影的詞。大約因爲被斬時的慘痛突發，所以急急離去……。”
錄自《神鬼交通》
(７)楊仁山先生說：
“先父做旌德地區教育首長時，有一學生，曾經遇到過吊死鬼，並且互相談話，據那吊死鬼說：枉死鬼，無法超生，最爲慘苦。且必須請高僧超度、誦經才能脫身。那位學生就答應他，爲他作佛事，但是要他變現缢死的狀態。鬼不願應允，說變現缢死狀態的時候，非常痛苦，非經叁五天不能回複原狀；後經那位學生再叁請求才答應。但是他說：“我變相的時候，不但人性全失，而且不能認識人。你在床上必須將帳門抓緊，以防備我撲過去，否則兩相不利。”然後，那缢死鬼便變得極可怖的樣子，滿屋亂撲，一如傍徨無主。又連撲帳門叁次，沒有撲過去，才破空長鳴一聲，奔出門去。”
(８)松江佛教會會長耿君镳先生說：
“本縣人吳伯庚的兒子吳光田，在南京東南大學讀書的時候，與幾位同學參加革命，非常熱心。但事機不密，被孫傳芳的軍隊知道了，馬上派兵到校，抄查證據，當時光田義憤填膺，因爲言語間抵觸了士兵，竟被他們用亂刀砍死。後來國民政府轸念忠勇，追獎議恤。雖然不算白死。可是他的鬼魂卻受苦不了。死後叁個月，靈魂不時回家，附在老人或幼兒身上，陳訴刀刺的苦痛，非語言可以形容。雖然死已很久，痛苦依舊。說時涕淚如雨。家人聽了，十分哀傷，特地請高僧能禅法師說幽冥戒，爲他超薦，後來他的靈魂才不再附人體出現。”
【增補一】
紀曉岚《閱微草堂筆記》說：烏魯木齊(迪化)，漢譯是“好圍場”；當我旅居該地的時候，有一個名叫“烏魯木齊”的翻譯官說：“新疆軍隊裏，有一位火頭軍，名叫巴拉。從軍打仗時，遇到敵人(賊寇)，每次都全力奮戰，後來有次被流矢射穿左腮幫，箭頭從右耳後方出來，還咬牙奮戰，砍殺一個賊兵，與賊一同倒地死亡後來我因事宿于當地軍事首長私宅，夢到巴拉來拜谒，衣冠鮮明，不像低級士兵，而且夢中忘了他已死，問他現在何處？要到什麼地方去？他說：“因受差遣經過此地，偶然遇到主人，思念殷切，才來拜訪。”又問他爲什麼得到(陰間)官職？他說：“忠孝節義，也爲天帝所尊重。凡是爲國捐軀的人，雖然低到炊事兵，生前如果沒有犯罪，幽冥也要留一個職位給他；原有過惡的人，也會消除他以前犯的罪，到人道轉生，部下現在是博克達的山神手下部將，職位等于一個團長。”又問他要到什麼地方去？他說“去昌吉！”問他爲什麼事去？他說：“奉命送重要文件，但不知內容是什麼？”然後我忽然醒來，他的話仍然留在耳邊。當時是在乾隆叁十叁年(西元一七六八)的六月到八月十六日，有“昌吉叛變”事，巴拉的鬼魂不敢預先泄漏。”
——見《閱微草堂筆記》
【增補二】
烏魯木齊的軍政指揮官——巴顔弼說：“從前出征“烏什”時，晚間做夢到一處地方。山邊有六七個帳篷，但是看不到兵，雖有幾十個人走來走去，也仿佛像文官。我到那邊細看一下，遇到已逝世的護軍統領(大約師長級)某人，我們互相握手慰藉辛勞。我問他逝世已久，現在有什麼事到這裏來呢？他說：“我因爲平生正直，所以得封陰官。現在我是跟隨軍隊查記戰死者的名單。”我見到他的桌上擺著很多冊子，有黃、紅、紫、黑多種，就問他這些冊子是以“黃旗、紅旗……”來分類的嗎？他微笑說：“旗？那裏有“紫旗和黑旗”呢？這只是代替甲乙丙丁的次序罷了。”我再問他這些次序以什麼爲標准？他說“忠心爲國，奮不顧身，名字登在黃冊子上，遵守軍令，甯死不屈，登在紅冊子上，隨軍征戰，輾轉陣亡，登記入紫色冊子，大軍潰敗，無路逃生，屍無葬地，斷肘缺足的，登入黑色冊子。”我再問他：“一個命令下來，血肉橫飛，又那能一一判定忠貞等級，而毫無一點差別呢？”他說：“這只有陰官能分辨得清楚。大凡人死魂魄還在，他的靈氣還如生時，應該登入黃色冊子的，他的靈氣如同烈火一般熾盛，壯勢逼人；應該登在紅冊子上的人，他的靈氣好像一股煙氣直向上升，風都吹不散；應該登在紫色冊子上的，他的靈氣仿佛雲中泄出閃電，來往閃爍；在這叁類中，最上一等要列入神明級；最下等也要列入善道；至于列入黑冊子的，他的靈氣畏畏縮縮，如同死灰枯木，在陽界的政府會褒揚他的忠義，也同例享有哀榮；而陰曹地府，卻以平常的鬼魂對待，不再把他列入高級了。”
巴提督側耳恭聽，肅然動容，正想問問自己的將來，忽然被炮聲驚醒，後來常把這件事告訴他的部下說：“我領軍作戰每想到這些話，便覺得犧牲于戰場，生命輕如鴻毛，毫無所惜。”
——見《閱微草堂筆記》
【增補叁】
翰林院的譯官伊實，隨軍出征伊犁(新疆)時，血戰突圍，身受七處重傷而死。過了兩晝夜，又醒了過來，拼命跑了一晝夜，才追到自己的軍隊。當時我與博晰齋，同在翰林院任職，見他身有傷痕，詳細地問他原委。他說；受傷時絕沒有痛苦，但是起初如同昏睡，接著漸有知覺，而魂已離開身體。四面一看，都是一片風沙坑洞，不識東西，清清楚楚地知道自己已死。突然想到孩子還小，家又貧窮，心酸徹骨，便感覺身如一片樹葉，隨風飄飄蕩蕩。又忽然想到就這麼死了實在不甘心，發誓要做厲鬼來殺賊，便感覺身體仿佛生鐵澆鑄一般，風吹不動。在徘徊四顧之時，正要直上山頂，看望敵兵在何處，忽然如大夢初醒，已僵臥在戰場血泊中了。晰齋歎息地說：聽到這段故事，使人覺得戰死並不可怕。正因爲如此，忠臣烈士，才容易做到，一般人爲什麼貪生怕死而不願做一個烈士呢？
——見《閱微草堂筆記》
(９)耿君镳先生又說：
“本縣有徐姓的女兒，因爲得罪了繼母，不堪威逼，就上吊自缢死了。後來，房東因爲徐女住的房間常有怪事發生，恐怕對自己的住宅不利，就設法作法祛除。因爲有人對他說，請道士來作法，可以將她的鬼魂幽囚起來，在十二年間不再胡鬧。而徐姓人家，竟然聽從這項計劃，而後十二年中果然平安無事。可是期滿之後，鬼魂依舊會出來附在她兩個妹妹身上。敘述她死後之苦(時時覺得身體懸在空中，仿佛死前被吊的景況一樣)，逢人便哭，傷心欲絕。有一次，正當她的大妹分娩，産婦忽然變色，喃喃自說自話。說她是已死的姊姊，要求替她做幾堂經忏，以便超度。但是她的妹夫卻不信鬼，含糊不允，嬰兒也始終生不下來。等到答允之後，才聽嬰兒哇哇落地的聲音。後來佛事做完，一家才平安。由此可知禮佛的功德，實在不可思議。”
(１０)上海法藏寺能禅法師說：
“人死了，靈魂已離肉體，我們看了好像兩不相關；但是死者的“識神”如同帶著身體走路，與生前一樣。凡是橫死的人，他的鬼魂痛苦不安，東奔西竄，必須等著有人爲他超薦，痛苦才停止。”
【增補四】
死後入地獄：
“地獄”之說，自古已有。非但宗教家說有“地獄”存在。就像希臘大哲學家畢達哥拉斯也說，不潔的靈魂，因爲靈氣重濁，而墮地獄，義大利詩人但丁，也有“火石地獄”的描述。即使赫滋在《鬼語》一書中，也說他曾親見過很多地獄的實景。在火石地獄之下，還有“個人地獄”，一經墮落，受苦無窮，因此可知“地獄”並非虛無飄渺之事。
《醒世千家詩》上說：
“江蘇吳江有個姓蔣的人，與人賭氣輸了，服毒自殺。後來附在他妻子身上向人說：“我不該死而死，遂被罰進枉死城(地獄的別名)火床銅柱，慘苦萬分。因此才知生在人間一日，勝過死了千年。”勸大家甯可氣死，不可自殺，以致後悔莫及。大哭而去……。”
又，《果報類編下卷》“說鈴”上說：
“鎮江人張大，旅居揚州，康熙七年五月病死，見了閻王，王說：抓錯了人！你既然到這裏，可捎一封信到陽間。于是，令一鬼兵引他遊覽一座城市，城門口匾上寫著『枉死”兩個字。他看到很多鬼魂，拖著一尺多長的舌頭，自稱是吊死鬼。每天到這個時辰，必須再度經曆上吊之苦。後又見到很多鬼魂，身體腫脹，衣服盡濕，自稱是投水自盡的。又見到一些鬼魂，有的無頭，有的斷喉，有的七孔流血，自稱生前是自殺而死，服毒而死的人。他們每一天定時照生前的死法表演一次，苦痛萬分，那些鬼魂又異口同聲說：“我們在生時，都認爲一死了事，但想不到死後痛苦到這般，真是悔恨都來不及了。”張大說：“那些鬼魂到何時才能重新投胎做人呢？”鬼兵說：“不能了。大凡閻羅王殿前托生做人的鬼魂，乃十分少有。人身難得，反而不知珍惜，而尋短見。這些人在陰間辜負了閻王一番鼓勵在世間爲善做人的恩義，在陽世又辜負了父母叁年乳養的大德。何況一個人自盡，往往會使陽世親眷遭遇司法訴訟，真是害人不淺…
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