..續本文上一頁弗衰，積久彌大。不學之徒，則苟偷視息，坐待消亡而已矣。記曰，“好學近乎知。”信也乎！
爲學之道複如何耶？曰首在自知。自知之道，在能反省。勤于反省則自知明。自知明者，自知其無所知，無所能也。蘇格拉底曰，吾無有知，吾但知吾無知耳。孔子謂子路曰，由誨汝知之乎？知之位知之，不知爲不知，是知也。孔子又曰，吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。此有深義，弗能詳解。有當知者，則愈是偉大之人物，如聖如賢，則其反省愈切，自知愈明，而愈知其不足。唯愈知其不足，然後愈能學。知不足則心虛，心虛而後能受。能受而後能集人之長以爲我有。孔子聖人也，然曰叁人行，必有我師焉，擇其善者而從之。其不善者而改之。又曰，我非生而知之者，故好敏以求之者也。又曰，若聖與仁則吾豈敢，仰學而不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。常人不知自反也，故不自知也。不自知，故自以爲多知也。自既已知之矣，何能虛心以受教而學乎？訑訑之聲音顔色具人于千裏之外，雖有至道人亦莫肯告也。故學莫先于反省知不足也。
人能自知不足而好學矣，學之尤貴能得其正也。墨子悲絲，染蒼則蒼，染黃則黃，所染既異，成色遂殊。人之學也，何莫不然？學與善則日趨高明。學不善則日趨下流矣。故人之學人也，貴自己有宗旨，對人有簡別也。無宗旨則與世沈浮，無簡別則漫無歸宿。亦焉能成己修德而增長其實智乎？故學不可盲從迷信，要有慎思明辨之功也。
又學雖正，非徒博覽記誦思辨而已矣。貴能身體而力行之。征之于躬行實踐以驗其成效。行之而熟，則內得于心，成德在己，乃可以爲實學，不倚門傍戶以爲學也。
吾人好學而有智慧矣，雖然又不可矜其能而耀其智也。大智若愚，盛德若虛。智可恃乎？書曰。有其善，喪厥善。矜其能，喪厥功。有之矜之，則雖得而必失也。
智慧又必輔之以厚德也。苟無厚德，則詐而已矣。昔者孫膑龐涓同學于鬼谷子，既而龐涓仕魏，掌魏國之兵權，以爲天下知兵而過我者唯膑耳。恐其仕于他國爲己害也。乃迎至魏國，又恐奪己之權也，欲殺之。殺之又惜其學問兵法之未爲己有也。于是膑而拘禁之，使作兵書，已將學焉。則可以智勝天下矣。涓之謀遠矣，慮深矣。其智可謂大乎！然而殺涓者終膑也。無仁厚之德，忠恕之德，卑鄙貪吝以爲心，而行其權謀詐術以欺世罔人，小才小智足以殺其身而已。一人之私智，其何能勝因果之定律。故任智不通道，如引火以自焚，踏水以自溺，不可不戒也。今之世尚利尚智之世也。尚力故殘暴而不仁，尚智故慘刻而寡恩，詐僞興，機變出，而人乃無信義，無禮讓，以釀成空前之浩劫。孰謂智慧之創造，所創造者皆爲殺人之器，陷人之局也！俗語雲，十分計謀用七分，留下叁分養兒孫。此言好用計謀者，有亡國滅種之禍也。故君子“尚德不尚力，貴道不貴智。”雖然，尚德貴道非大智不能。大智者無智也。言無智者，坦然大公，洞然大明，而不用私智故也。此又學人生哲學者不可不知也。
第四、吾人已知人生爲苦惱之拔除。爲除苦惱，乃造諸業。苦惱既去，樂感遂生。不實不常，轉瞬即逝。則人生唯當以苦惱之拔除爲目的，而不需追逐快樂，而貪求無已也。追逐貪樂之無已，則快樂反成苦惱，榮譽反成賤辱。此如食過飽，衣過暖，服藥過度，皆反以致病增病。財富過多，勢位過隆，反爲身家之累。蒼蠅食蜜，蜜膠其身。犬貪糞，溺糞池。匹夫無罪，懷璧其罪。自古及今，貪權嗜利之徒，急功好名之輩，朋比爲奸，禍國殃民，當其盛時，炎炎赫赫，炙手可熱，一唱衆諾，龍起雲從，謂天下莫如我何？暴戾貪婪，爲吾之所欲爲也。一旦機變時移，報應昭至，家室爲墟，身手異地，燃腹爲燈，飲頭爲器。楚霸王自刎烏江，拿破侖幽囚荒島，王莽族誅于漢兵，俄皇斷頭于共黨。早知今日，何必當初！語有之，貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權，衆庶憑生。亦可悲矣！莊周者，蒙人也。楚王聞其賢，命往聘欲相之。周曰、楚之太廟有靈龜，猶今存乎？曰存。曰，是龜也，甯生而曳尾汙泥乎？甯殁而供之太廟乎？曰，甯生而曳尾汙泥耳！周曰，子去矣！吾亦欲曳尾乎汙泥之中。當秦之亂，群雄並起，逐鹿中原，有四皓者，隱居商山。作歌曰，莫莫高山，深谷逶迤，晔晔紫芝，可以療饑。唐虞世遠，吾將何歸！驷馬高蓋，其危盛大，與其富貴而畏人，不如貧賤之肆志。老子有言曰，知足不辱，如止不殆，可以長久。聖人亦曰，君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已矣。又曰，飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義富且貴，于我如浮雲。士君子有曠世之懷，有固躬之節，而豈萦萦役役逐物好利而不返者哉！固人生之道，固不能無求，不能無欲。生活之需，事畜之具，雖聖人猶不廢。然貴能寡欲而知足，無爲過度之享受以傷身，無爲過度之積聚以累身，更勿爲非禮非義之爭取以損害他人，而應出其余力以赈濟他人。則財物不憊其身形，人群不嫉其富厚，身心兩得，人己兩便。苦惱既拔，而不增其苦惱，物能羊人，而不爲人害矣。由是可知，人生之正道，皆根據人生之實相，即人生之原理而起。人之生也，爲業果之相續，故當造善業以成其福果。禍福無不自己爲之，不可怨天尤人，或賴神求鬼以幸得幸免也。又且業果通于叁世，人生相續于無窮。故逢困厄而無悔，遇榮寵而勿驚，皆有其業因而勿頹其志。如是者，可與立命矣。人之生也，爲群體之共存，故人不能遺世而孤立。即亦不可損人以利己。急人之急，憂人之憂，群體存而後己不失所。故欲身之安，必先固全其家。欲家之存，必先治理守衛其國。欲國之安穩無患害，必先平治天下。存身于家，存家于國，寸國于天下，此之謂群體共存，而個人主義帝國主義所應當排除者也。將欲爲群體之共存，尤不可不培養發展其群性。群性之長養，莫貴乎貴德而輕利，尚公而忘我。則功利主義在所當去，而禮義之教在所當崇矣。人之生也，賴智慧之創造，而智慧生于好學。人之能學，原于自知其不能，故必虛心自反而後可以納善受教。自以爲是，則受學無地矣。學又必抉擇是非而不可盲從。又必實踐自得而不可倚賴。深造自得，然後居安資深，取之左右逢源而不匮矣。學以成智，而大智若愚，大巧若拙，不自矜恃矣。不但不可矜，尤不可濫用其智以自私，必明于因果之正道，順理而不悖。又必基之以厚德，長善而不以爲非。故詐謀詭計一切摒棄，機械技巧悉數止息，以厚德而履正道。吾有知乎哉？無知也。一切所行，行所無事。而無私智存心于其間，故可以順迓吉祥，而無虧敗。無智之智，豈不大哉！反視世之以權謀詐術，欺人自欺，紛紛擾擾，以成千古未有之浩劫，人類沈溺于水深火熱之中，而不能自拔者，不亦大愚可慨也哉！人之生也爲苦惱之拔除，非別有幸福快樂之可享也。故雖努力造業，而作業不可趨向于貪求，享受不可不節其嗜欲，適可而知止，好樂而無荒，少欲而知足，則欲給而生遂，苦拔而無害矣。過此有求，皆爲狂惑。與其逐物自焚，則不如用其精力才智于學德之培養，爲人性之升華。爲人群圖平治。爲拔自苦，遍拔他苦。爲成己德，亦成他德。由內心之恬靜淡泊清淨，乃能致學德于崇高，致胸懷于宏大，致事業于悠久。人生之正道如是，遵而行之，真足以己立而立人，自度而度他，永無顛踬傾跌之患，而免于顛倒倡狂瞽以賓士于人生之歧途險路已矣。
上來已言于人生哲學，次當略論佛學。
人生無有能以自存濟，是故有需于技藝科學。技藝科學但能給人之生養不能示人以正道，故更需有人生哲學。真實而正確之人生哲學，既已率人于正道而不迷，達康莊而無禍亂災患矣。更何需于佛學耶？曰正確之人生哲學，雖能示人生以正道而達康莊，然人生之自身有內在之矛盾，非人生哲學所能解除。人生有極大之苦惱，非人生哲學所能救濟。故除卻示人生正道之人生哲學外，更有超人生而爲解救此人生之矛盾苦惱之佛學來也。
何雲乎人生有自身內在之矛盾，極大之苦惱，非人生哲學所能解救者也。人生者，爲求生也。技藝科學所以給養人之生也。人生哲學，使人生得其正道，而免致禍亂危亡者也。然而人之生也終不免于死。或百年，或數十年，或數年。振古迄今，孰能免于此耶？陶淵明不自挽乎？其言曰：
荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳正崔峣。馬爲仰天鳴，風爲自蕭條。幽室一已閉，千年不複朝。千年不複朝，賢達將奈何！向來相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道？托體同山阿。(擬挽歌辭)
此一問題，面對著人生而來。雖在生日，已早知其有此。“萬歲更相送，聖賢莫能度”，況在常流乎！雖曰“縱浪大化中，不喜亦不懼，要盡便須盡，無爲複多慮”。然而又曰：迢迢百尺樓，分明望四荒。山河滿目中，平原獨茫茫。古時功名士，慨慷爭此場，一旦百歲後，相與遇北邙！松柏爲人伐，高墳互低昂，頹基無遺主，遊魂在何方？榮華誠足貴，亦複可憐傷！(擬古)
又曰：
久去山河遊，浪莽林野娛，試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊邱壟間，依依昔人居。並竈有遺處，桑竹殘朽株，借問采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死後無複余。一世異朝市，此語真不虛，人生似幻化，終當歸空無。 (歸田園居)
吾人登高山而遠望，慨古昔以憐今，感生死之須臾，驚榮華之易逝。幻化之念，空無之悲，皆勃湧心頭莫能自已。人既如此，我何以堪？故知不喜不懼者，聊以自慰之虛言。要盡便盡者，無可奈何之實事。苟非悟道，未有能對此無感傷悲悼者也。
嗟夫人生，其生也，勤勞辛苦，凡足以維系延遲此生，殚心極力無微不至，于以征有情愛生之切也。于其殁也，又無不哀悲傷悼不自禁，既慨古以憐今，又憐人以憐我。于以懲其惡死之甚也。愛生而生終不永，惡死…
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