..續本文上一頁通本所加。
[6]原本作“趣”，今依龍谷本、P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[7]原本作“則離”，“即製”依龍谷本、P2460、金澤文庫本、日本流通本改正。
[8]“製一一毒心”一句，原本無，今依龍谷本、P2460所加。
[9]“聚者，會也”一句，原本作“趣貪者也”，今依P2460、金澤文庫本、日本流通本改正
[10]原本作“礙”今依龍谷本、P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[11]原本作“趣”，今依龍谷本、S2595(T85)、P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正
[12]“波羅蜜者”一句，原本無，今依S2595(T85)、P2460、朝鮮本、日本流通本所加
[13]原本“不”前有“則”，今依S2595(T85)、P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本刪除。
[14]“是度”，原本作“出”，今依龍谷本、P2460、日本流通本改正。
[15]原本作“可”，今依P2460、金澤文庫本、日本流通本改正。
(9)又問：如經所說，叁聚淨戒者，誓斷一切惡，誓修一切善，誓
度一切衆生。今[1]者言製叁毒心，豈不文義有所乖也。
答曰：佛所說叁毒者：對於貪毒，誓斷一切惡，故[2]常修戒；對於嗔毒，誓修一切善，故常修定；對於癡毒，誓度一切衆生，故[3]常修慧。由[4]持如是戒定慧等叁聚淨戒[5]，故能超彼毒惡業報，即[6]成佛也。以製叁毒，則諸惡消滅，故名之爲斷。以能持叁戒，則諸善具足，故[7]名之爲修[8]。以能斷能修[9]，則萬行成就，自他俱利[10]，普濟群生，故名之爲度。故[11]知所修戒行，不離於心，若自心[12]清淨，則一切衆生悉皆清淨。故經雲：心垢則衆生垢，心淨故，一切衆生[13]悉皆清淨。又雲：欲淨佛土[14]，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。若製得叁種毒心，叁聚淨戒自然成就。
校記：
[1]原本無“今”字，今依S2595(T85)、P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[2]原本無“故”字，今依龍谷本、P2460、朝鮮本、日本流通本所加。
[3]原本無“故”字，今依龍谷本、S2595(T85)、P2460所加。
[4]原本無“由”字，今依龍谷本、S2595(T85)、P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[5]“叁聚淨戒”原本作“叁種淨法”，今依龍谷本、P2460、金澤文庫本、及上下文義改正。
[6]原本無“即”字，今依S2595(T85)所加。
[7]原本無“故”字，今依龍谷本、P2460、朝鮮本所加。
[8]“修”原本作“戒”，今依龍谷本、P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[9]“能斷能修”，原本作“修能斷”，今依龍谷本、P2460改正。
[10]原本無“俱”字，今依龍谷本、P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加；原本“利”後有“已” 字，今依龍谷本、P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本刪除。
[11]原本無“故”字，今依朝鮮本、日本流通本所加。
[12]原本無“心”字，今依龍谷本、P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[13]“衆生”原本作“功德”今依龍谷本、P2460、朝鮮本、金澤文庫本改正。
[14]“欲淨佛土”一句，原本作“欲得佛”，今依朝鮮本、金澤文庫本、P2460改正。
(10)又問：如經所說，六波羅蜜者，亦名六度。所謂[1]布施、持戒
忍辱、精進、禅定、智慧。今言六根清淨名[2]六波羅蜜，若爲通會[3]六度者，其義雲何？
答曰：欲修六度，當淨六根，欲淨六根，先降六賊。能舍眼賊，離諸色境，心無顧悋，名爲布施。能禁耳賊，於彼聲塵，不令縱逸，名爲持戒。能伏[4]鼻賊，等諸香嗅，自在調柔，名爲忍辱。能製舌賊 ，不貪邪味，贊詠講說，無疲厭心，名爲精進。能降身賊，於諸觸欲，心湛然不動，名爲禅定。能攝意賊，不順無明，常修覺慧，樂諸功德，名爲智慧。若能永除六賊，常修淨六根，是名六波羅蜜行[5]。又度者，運也。六波羅蜜喻如船筏，能運載衆生，達於彼岸，故名六度。
校記：
[1]“謂”，原本作“爲”，今依龍谷本、S2595(T85)、P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[2]原本無“名”，今依龍谷本、P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[3]原本“六度”前有“又”字，今依龍谷本刪除。
[4]“伏”，原本作“除”，今依龍谷本、P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[5]“若能永除六賊，常修淨六根，是名六波羅密行”一句，原本無，今依龍谷本、P2460所加。
(11)又問：經言[1]，釋迦如來爲菩薩時，曾飲叁鬥六升乳糜，方成佛道。既[2]如是先因食乳，後證佛果，豈唯觀心，得解脫耶[3]？
答曰：誠如所言，無虛妄也。必因食[4]乳，然始成佛。言食乳者，有二種。佛所食者，非是世間不淨之乳，乃是真如清淨法乳。叁鬥者，即是叁聚淨戒。六升者，即六波羅蜜。佛[5]成道時，食如是法乳，方證佛果。若言如來食於世間淫欲和合不淨之牛膻腥乳者，豈不成[6]謗誤[7]之甚也！如來者，自是金剛不壞，無漏法身，永離世間一切苦，豈須如是不淨之乳，以充饑渴也！經[8]所說牛，不在高原，不在下濕，不食谷麥糟糠麥豆，不與特牛同群，身作紫磨金色。此牛者，即盧舍那佛也。以大慈大悲憐愍[9]故，於清淨體中，出叁聚淨戒，六波羅蜜微妙法乳，養一切求[10]解脫者。如是真牛[11]清淨之乳，非但[12]如來飲之成佛道，一切衆生若食者，皆得阿耨多羅叁妙叁菩提也！
校記：
[1]“經言”原本作“所說”，今依朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[2]“既”，原本作“則”，今依文義改正。
[3]原本無“耶”，今依文義所加。
[4]“食 ”，原本作“飡”，今依龍谷本、P2460、P2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[5]原本無“佛”，今依龍谷本、P2460、朝鮮本所加。
[6]“成”，原本作“誠”，今依龍谷本、S2595(T85)、P2460、P2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[7]“誤”，原本作“悟”，今依龍谷本、P2460、P2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[8]“經”，原本無，今依龍谷本、P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。
[9]“憐愍”，原本作“憐敏”，今依龍谷本、S2595(T85)、P2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。
[10]“解脫”前，原本有“清淨”，今依龍谷本、S2595(T85)、S5532、P2460、P2657、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本刪除。
[11]“牛”，原本作“中”，今依龍谷本、P2460、P2657、朝鮮本改正。
[12]“但”原本作“真”，今依金澤文庫本、日本流通本改正。
(12)又問：經中所說，佛令[1]衆生修伽藍，鑄形像，燒香，散花，燃[2]長明燈，晝夜六時，繞塔，行道，持齋，禮拜，種種功德，皆成佛道。若唯觀心總攝諸行，說如是事，豈不[3]虛妄也？
答曰：佛所說經[4]，有無量方便，以一切衆生鈍根狹劣，不悟甚深，所以假有爲事，喻無爲理。若不修[5]內行，唯只外求，希望獲福，無有是處。
言伽藍者，西國梵言，此地[6]翻爲清淨處。若永除叁毒，常淨六根，身心湛然，內外清淨，是則名爲修伽藍也。
又鑄形像者，即是一切衆生，爲[7]求佛道，所謂[8]修諸覺行，仿[9]像如來，豈唯[10]鑄寫金銅之作也。是故求解脫者，以身爲爐，以法爲火，智慧爲工匠，叁聚淨戒六波羅蜜以爲模[11]樣，熔煉身中真如佛性，遍入一切戒律中，如教奉行，以無[12]缺漏，自然成就真容之像。所謂究竟常住微妙法[13]身，非有爲敗壞之法。若人求道，不解如是鑄寫真容，憑何則然言成就功德。
又燒香者，亦非世間有相之香，乃是無爲正法香也。薰諸穢惡，悉令消滅。其正法者，有五種體。一者戒香，所謂能斷諸惡，能修諸善。二者定香，所謂決定大乘，心無退轉。叁者慧香，所謂常於身心，內外觀察。四者解脫香，所謂能斷一切無明結縛。五者解脫知見香，所謂覺照常明[14]，通達[15]無礙。如是五[16]香，世間無以比。佛在世日，令諸弟子，以智慧火，燒如是無價寶香，供養十方，一切諸佛。今時衆生，愚癡鈍根不解如來真實之義，唯將外火，燒於世間沈檀薰陸質礙之香者，希望福報，雲何可得？
又散花者，義亦如是。所謂演說正法，流[17]功德花[18]，饒益有情，散沾一切，於真如性，普施莊嚴。此功德花，[19]佛所稱歎，究竟常住，無凋落期。若複有人，散如是花，獲福無量。若令諸衆生，剪截繪采，傷[20]損草木，以爲散花，無有是處。所以者何？持淨[21]戒者，於諸大地，森羅萬象，不令觸犯。誤觸犯者，猶[22獲大罪，況複今者，故毀禁[23]戒，傷損萬物，求于福報，欲益反損，豈有是乎！
又長明燈者，即正覺心也。智慧明了，喻之爲燈。是故一切求解脫者，常以身爲燈臺，心爲燈盞，信爲燈炷，增諸戒行，以爲添油。智慧明達，喻[24]如燈火常燃。…
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