敦煌写本《观心论》校勘

　　宗性

　　《观心论》一卷，唐·慧琳(737—820)撰《一切经音义》卷第一 百载：“观心论者，大通神秀作。”(T85，931页, a)有铃木大拙五本对校(1971年岩波书店《铃木大拙全集》别卷一。

　　五本即敦煌写本S2595、龙谷本、金泽文库本、朝鲜版本、日本流通本)。 近有西口芳男整理的《敦煌写本七种对照〈观心论〉》问世(花园大学禅学研究第七四号抽印本〈一九九六、三〉七本即P4646、龙谷本、S2595、S5532、S646、P2460、P2657)。在五本对校本和七本对校本中，S2595和龙谷本是重叠的。因此，《观心论》实际共有十种写本。在五种用来对校的本中，以朝鲜版本比较完善。在七种用来对校的本中，以P4646比较完整。此次校勘，在铃木氏和西口氏的基础上，以P4646为底本，以朝鲜本为辅助，另参照龙谷本、S2595(大正藏85卷所收)、S5532、S646、P2460、P2657、金泽文库本、日本流通本共八种写本，重新标点、校勘，力求切实。

　　(1) 问：若复有人，志求佛道，当修何法，最为省要？

　　 答曰：唯观心一法， 总摄诸行，名为最要。

　　(2)又问：云何观心[1]一法能摄诸行？

　　 答曰：心者，万法之根本也。一切诸法，唯心所生。若能了心，则万行具备。犹如大树，所有枝条，及诸花果，皆悉依根而始生[2]。栽树者存根而始生；伐树者去根而必死。了心修道，则省力易成；不了心者所修，乃费功而无益。故知[3]，一切善恶，皆由自心，心外别求，终无是处[4]。

　　 校记：

　　 [1] 原本“何”字后有“云”字，今依龙谷本删除；“观心”二字，今依文义所加。

　　[2]“皆悉依根而始生”一句，原本作“皆悉自心根本生长”，今依日本流通本改正。

　　[3]原本作“如”字，今依龙谷本、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

　　[4]原本作“法”， 今依朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

　　(3) 又问：云何观心称之为了？

　　 答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗密多时，了于四大五阴本空无我[1]，於空无我中了见自心，有二种差别。云何为二？一者染心，二者净心。其净心者，即是无漏真如之心；其染心者，即是有漏无明之心。二种之心，法尔自然，本来俱有，虽假缘合，本不相生。净心恒乐善因，染体常思恶业。若真如自觉，不受所染，则称之为圣，遂能远离诸苦，证涅槃乐。若随缘造业，受具缠缚，则名[2]之为凡，于是沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。《十地经》云：众生身中，有金刚佛性。犹如日轮，体明圆满，广大无边。只[3]为五荫重云所覆，犹如瓶内灯光，[4]不能显了。又《涅槃经》云：一切众生，皆有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者，既觉性也。但自觉觉他，智慧[5]明了，离其所覆，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根，因其觉根，遂显现诸功德树，涅槃之果因此而成。如是观心，可名为了。

　　 校记：

　　 [1]“本空无我”四字，原本无，今依朝鲜本所加。

　　 [2]原本作“凡”字，今依S646本、朝鲜本改正。

　　 [3]原本作“止”字，今依龙谷本、P2460、朝鲜本改正。

　　 [4]原本“不”字前有一“故”字，疑是重复，依龙谷本、P2460、朝鲜本删除。

　　 [5]“慧”原本作“惠”，以下凡“惠”，皆改为“慧”。不另加注。

　　 (4) 又问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根。未审无明之心，一切诸恶，以何为根？

　　 答曰：无明之心，虽有八万四千烦恼，情欲及恒沙众恶，无量无边，取要言之，皆因三毒，以为其本。三毒者，即贪嗔痴是也。此三[1]毒心，自具足一切诸恶。犹如大树，根虽是[2]一，所生枝叶，其数无量。[3]彼三毒根中，有诸恶业，百千万亿於前，不可为喻。如是三[4]心，於本体中，自为三毒。若应现六根，亦名六贼。其六贼者，则名六识也。出入诸根，贪着万境，能成恶业，损真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒，及以六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼。又如[5]江河，因小[6]泉流，涓流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人，断其本源，则众恶皆息。求解脱者，除其三毒，及以六贼[7]。自然永离一切诸苦。

　　 校记：

　　 [1]原本无“三”，今依朝鲜本、S2595、金泽文库本、日本流通本所加。

　　 [2]原本作“见”，今依龙谷本、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本，S2595(T85)、P2460改正。

　　 [3]原本作“其无量数”，今依龙谷本、S2595(T85)、P2460改正。

　　 [4]原本“三”字作“本”字，今依龙谷本、S5532、P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

　　 [5]原本作“有”，今依P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本本改正。

　　 [6]原本作“少”，今依龙谷本、朝鲜本、金泽文库本改正。

　　 [7]原本作“趣”，今依龙谷本、S2595(T85)、S2460改正。

　　(5) 又问：三界六趣，广大无边，若唯观心，云何免彼无穷[1] 之苦？

　　答曰：三界业报，唯心所生，本若无心，则无三界。其三界者，即是三毒也[2]，贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界。由此三心，结集诸恶，业报成就，轮回不息，故名三界。又三毒造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。

　　校记：

　　[1]原本无“无穷”二字，今依龙谷本，P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

　　[2]“其三界者，即是三毒也”一句，原本作“三毒者”，今依龙谷本、S2595(T85)、朝鲜本、日本流通本改正。

　　(6)又问：云何轻重，分之为六？

　　 答曰：若有众生不了正因，迷心修[1]善，未免三界，生三轻趣。云何三轻？所为迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生於天[2]趣。迷持五戒，妄起爱憎[3]，未免嗔界，生於人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕畜[4]生道。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切善业，由自心生。但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭，则名解脱。

　　 校记：

　　 [1]原本作“顺”字，今依龙谷本、S2595(T85)、P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

　　 [2]原本作“六”字，今依龙谷本、P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

　　 [3]原本作“增”，今依朝鲜本、日本流通本改正。

　　 [4]原本作“毒”，今依龙谷本、P5532、P2460、朝鲜本、S2595(T85)、金泽文库本、日本流通本

　　 改正。

　　(7)又问：如佛所说，我于三大[1]阿僧只劫，无量勤苦，乃成佛道，

　　 云何今说，唯除三毒，即名解脱？

　　 答曰：佛说三大[2]阿僧只劫者，汉言不可数。此三毒心，於一念中，有[3]恒河[4]沙众恶，一念中皆为一劫。恒河沙者，不可数也。真如之性，被三毒之覆障，若不超彼三世恒沙毒恶之心，云何得解脱也？今者能除贪嗔痴等三种毒心，是则名为[5]度得三大[6]阿僧只劫。未世众生，愚痴钝根，不解如来三大[7]阿僧只劫秘密之说，遂言成佛[8]历劫未期，岂不疑误[9]行人，退[10]菩提道也。

　　 校记：

　　[1] 原本作“代”，今依龙谷本、P2460、日本流通本改正。

　　[2]同上，今依S2595(T85)、日本流通本更改正

　　[3]原本无“有”，今依龙谷本、P2460所加。

　　 [4]原本作“阿”，今依文义更正。

　　 [5]原本无“为”，今依龙谷本、S2595(T85)、P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

　　 [6]原本作“世”，今依龙谷本、S2595(T85)、P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

　　 [7]原本作“种”，今依龙谷本改正。

　　 [8]原本无“佛”，今依龙谷本、P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

　　 [9]原本作“悟”，今依龙谷本、P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

　　 [10]原本无“退”，今依龙谷本P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

　　(8)又问：菩萨摩诃萨，由持三聚[1]净戒，行[2]六波罗蜜[3]，方成

　　 佛道。今令学者，唯只观心，不修戒行，云何成佛[3]？

　　 答曰：[5]三聚[6]净戒者，即制[7]三毒心也，制一一毒心[8]，成无量善。聚者会也[9]，以制三毒，即有三无量[10]善，普会於心，故名三聚[11]净戒也。六波罗蜜者，即六根也 。波罗蜜者[12]，汉言达彼岸。以六根清净，[13]不染世尘，即是度[14]烦恼河[15]，至菩提岸也，故名六波罗蜜。

　　 校记：

　　[1]原本作“趣”，今依P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

　　[2]原本无“行”，今依朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。

　　[3]“蜜”原本作“密”，以下凡“密”皆改作“蜜”。另不加注。

　　[4]原本作“觉”，今依龙谷本、P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。

　　[5]“答曰”原本无，今龙谷本、P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流…

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