敦煌寫本《觀心論》校勘

　　宗性

　　《觀心論》一卷，唐·慧琳(737—820)撰《一切經音義》卷第一 百載：“觀心論者，大通神秀作。”(T85，931頁, a)有鈴木大拙五本對校(1971年岩波書店《鈴木大拙全集》別卷一。

　　五本即敦煌寫本S2595、龍谷本、金澤文庫本、朝鮮版本、日本流通本)。 近有西口芳男整理的《敦煌寫本七種對照〈觀心論〉》問世(花園大學禅學研究第七四號抽印本〈一九九六、叁〉七本即P4646、龍谷本、S2595、S5532、S646、P2460、P2657)。在五本對校本和七本對校本中，S2595和龍谷本是重疊的。因此，《觀心論》實際共有十種寫本。在五種用來對校的本中，以朝鮮版本比較完善。在七種用來對校的本中，以P4646比較完整。此次校勘，在鈴木氏和西口氏的基礎上，以P4646爲底本，以朝鮮本爲輔助，另參照龍谷本、S2595(大正藏85卷所收)、S5532、S646、P2460、P2657、金澤文庫本、日本流通本共八種寫本，重新標點、校勘，力求切實。

　　(1) 問：若複有人，志求佛道，當修何法，最爲省要？

　　 答曰：唯觀心一法， 總攝諸行，名爲最要。

　　(2)又問：雲何觀心[1]一法能攝諸行？

　　 答曰：心者，萬法之根本也。一切諸法，唯心所生。若能了心，則萬行具備。猶如大樹，所有枝條，及諸花果，皆悉依根而始生[2]。栽樹者存根而始生；伐樹者去根而必死。了心修道，則省力易成；不了心者所修，乃費功而無益。故知[3]，一切善惡，皆由自心，心外別求，終無是處[4]。

　　 校記：

　　 [1] 原本“何”字後有“雲”字，今依龍谷本刪除；“觀心”二字，今依文義所加。

　　[2]“皆悉依根而始生”一句，原本作“皆悉自心根本生長”，今依日本流通本改正。

　　[3]原本作“如”字，今依龍谷本、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。

　　[4]原本作“法”， 今依朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。

　　(3) 又問：雲何觀心稱之爲了？

　　 答曰：菩薩摩诃薩，行深般若波羅密多時，了于四大五陰本空無我[1]，於空無我中了見自心，有二種差別。雲何爲二？一者染心，二者淨心。其淨心者，即是無漏真如之心；其染心者，即是有漏無明之心。二種之心，法爾自然，本來俱有，雖假緣合，本不相生。淨心恒樂善因，染體常思惡業。若真如自覺，不受所染，則稱之爲聖，遂能遠離諸苦，證涅槃樂。若隨緣造業，受具纏縛，則名[2]之爲凡，于是沈淪叁界，受種種苦。何以故？由彼染心，障真如體故。《十地經》雲：衆生身中，有金剛佛性。猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只[3]爲五蔭重雲所覆，猶如瓶內燈光，[4]不能顯了。又《涅槃經》雲：一切衆生，皆有佛性，無明覆故，不得解脫。佛性者，既覺性也。但自覺覺他，智慧[5]明了，離其所覆，則名解脫。故知一切諸善，以覺爲根，因其覺根，遂顯現諸功德樹，涅槃之果因此而成。如是觀心，可名爲了。

　　 校記：

　　 [1]“本空無我”四字，原本無，今依朝鮮本所加。

　　 [2]原本作“凡”字，今依S646本、朝鮮本改正。

　　 [3]原本作“止”字，今依龍谷本、P2460、朝鮮本改正。

　　 [4]原本“不”字前有一“故”字，疑是重複，依龍谷本、P2460、朝鮮本刪除。

　　 [5]“慧”原本作“惠”，以下凡“惠”，皆改爲“慧”。不另加注。

　　 (4) 又問：上說真如佛性，一切功德，因覺爲根。未審無明之心，一切諸惡，以何爲根？

　　 答曰：無明之心，雖有八萬四千煩惱，情欲及恒沙衆惡，無量無邊，取要言之，皆因叁毒，以爲其本。叁毒者，即貪嗔癡是也。此叁[1]毒心，自具足一切諸惡。猶如大樹，根雖是[2]一，所生枝葉，其數無量。[3]彼叁毒根中，有諸惡業，百千萬億於前，不可爲喻。如是叁[4]心，於本體中，自爲叁毒。若應現六根，亦名六賊。其六賊者，則名六識也。出入諸根，貪著萬境，能成惡業，損真如體，故名六賊。一切衆生，由此叁毒，及以六賊，惑亂身心，沈沒生死，輪回六趣，受諸苦惱。又如[5]江河，因小[6]泉流，涓流不絕，乃能彌漫，波濤萬裏。若複有人，斷其本源，則衆惡皆息。求解脫者，除其叁毒，及以六賊[7]。自然永離一切諸苦。

　　 校記：

　　 [1]原本無“叁”，今依朝鮮本、S2595、金澤文庫本、日本流通本所加。

　　 [2]原本作“見”，今依龍谷本、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本，S2595(T85)、P2460改正。

　　 [3]原本作“其無量數”，今依龍谷本、S2595(T85)、P2460改正。

　　 [4]原本“叁”字作“本”字，今依龍谷本、S5532、P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。

　　 [5]原本作“有”，今依P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本本改正。

　　 [6]原本作“少”，今依龍谷本、朝鮮本、金澤文庫本改正。

　　 [7]原本作“趣”，今依龍谷本、S2595(T85)、S2460改正。

　　(5) 又問：叁界六趣，廣大無邊，若唯觀心，雲何免彼無窮[1] 之苦？

　　答曰：叁界業報，唯心所生，本若無心，則無叁界。其叁界者，即是叁毒也[2]，貪爲欲界，嗔爲色界，癡爲無色界。由此叁心，結集諸惡，業報成就，輪回不息，故名叁界。又叁毒造業輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。

　　校記：

　　[1]原本無“無窮”二字，今依龍谷本，P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。

　　[2]“其叁界者，即是叁毒也”一句，原本作“叁毒者”，今依龍谷本、S2595(T85)、朝鮮本、日本流通本改正。

　　(6)又問：雲何輕重，分之爲六？

　　 答曰：若有衆生不了正因，迷心修[1]善，未免叁界，生叁輕趣。雲何叁輕？所爲迷修十善，妄求快樂，未免貪界，生於天[2]趣。迷持五戒，妄起愛憎[3]，未免嗔界，生於人趣。迷執有爲，信邪求福，未免癡界，生阿修羅趣。如是叁類，名叁輕趣。雲何叁重？所謂縱叁毒心，唯造惡業，墮畜[4]生道。如是叁重，通前叁輕，遂成六趣。故知一切善業，由自心生。但能攝心，離諸邪惡，叁界六趣輪回之苦，自然消滅，則名解脫。

　　 校記：

　　 [1]原本作“順”字，今依龍谷本、S2595(T85)、P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。

　　 [2]原本作“六”字，今依龍谷本、P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。

　　 [3]原本作“增”，今依朝鮮本、日本流通本改正。

　　 [4]原本作“毒”，今依龍谷本、P5532、P2460、朝鮮本、S2595(T85)、金澤文庫本、日本流通本

　　 改正。

　　(7)又問：如佛所說，我于叁大[1]阿僧只劫，無量勤苦，乃成佛道，

　　 雲何今說，唯除叁毒，即名解脫？

　　 答曰：佛說叁大[2]阿僧只劫者，漢言不可數。此叁毒心，於一念中，有[3]恒河[4]沙衆惡，一念中皆爲一劫。恒河沙者，不可數也。真如之性，被叁毒之覆障，若不超彼叁世恒沙毒惡之心，雲何得解脫也？今者能除貪嗔癡等叁種毒心，是則名爲[5]度得叁大[6]阿僧只劫。未世衆生，愚癡鈍根，不解如來叁大[7]阿僧只劫秘密之說，遂言成佛[8]曆劫未期，豈不疑誤[9]行人，退[10]菩提道也。

　　 校記：

　　[1] 原本作“代”，今依龍谷本、P2460、日本流通本改正。

　　[2]同上，今依S2595(T85)、日本流通本更改正

　　[3]原本無“有”，今依龍谷本、P2460所加。

　　 [4]原本作“阿”，今依文義更正。

　　 [5]原本無“爲”，今依龍谷本、S2595(T85)、P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。

　　 [6]原本作“世”，今依龍谷本、S2595(T85)、P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。

　　 [7]原本作“種”，今依龍谷本改正。

　　 [8]原本無“佛”，今依龍谷本、P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。

　　 [9]原本作“悟”，今依龍谷本、P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。

　　 [10]原本無“退”，今依龍谷本P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。

　　(8)又問：菩薩摩诃薩，由持叁聚[1]淨戒，行[2]六波羅蜜[3]，方成

　　 佛道。今令學者，唯只觀心，不修戒行，雲何成佛[3]？

　　 答曰：[5]叁聚[6]淨戒者，即製[7]叁毒心也，製一一毒心[8]，成無量善。聚者會也[9]，以製叁毒，即有叁無量[10]善，普會於心，故名叁聚[11]淨戒也。六波羅蜜者，即六根也 。波羅蜜者[12]，漢言達彼岸。以六根清淨，[13]不染世塵，即是度[14]煩惱河[15]，至菩提岸也，故名六波羅蜜。

　　 校記：

　　[1]原本作“趣”，今依P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。

　　[2]原本無“行”，今依朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本所加。

　　[3]“蜜”原本作“密”，以下凡“密”皆改作“蜜”。另不加注。

　　[4]原本作“覺”，今依龍谷本、P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流通本改正。

　　[5]“答曰”原本無，今龍谷本、P2460、朝鮮本、金澤文庫本、日本流…

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