..续本文上一页通本所加。
[6]原本作“趣”，今依龙谷本、P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。
[7]原本作“则离”，“即制”依龙谷本、P2460、金泽文库本、日本流通本改正。
[8]“制一一毒心”一句，原本无，今依龙谷本、P2460所加。
[9]“聚者，会也”一句，原本作“趣贪者也”，今依P2460、金泽文库本、日本流通本改正
[10]原本作“碍”今依龙谷本、P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。
[11]原本作“趣”，今依龙谷本、S2595(T85)、P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正
[12]“波罗蜜者”一句，原本无，今依S2595(T85)、P2460、朝鲜本、日本流通本所加
[13]原本“不”前有“则”，今依S2595(T85)、P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本删除。
[14]“是度”，原本作“出”，今依龙谷本、P2460、日本流通本改正。
[15]原本作“可”，今依P2460、金泽文库本、日本流通本改正。
(9)又问：如经所说，三聚净戒者，誓断一切恶，誓修一切善，誓
度一切众生。今[1]者言制三毒心，岂不文义有所乖也。
答曰：佛所说三毒者：对於贪毒，誓断一切恶，故[2]常修戒；对於嗔毒，誓修一切善，故常修定；对於痴毒，誓度一切众生，故[3]常修慧。由[4]持如是戒定慧等三聚净戒[5]，故能超彼毒恶业报，即[6]成佛也。以制三毒，则诸恶消灭，故名之为断。以能持三戒，则诸善具足，故[7]名之为修[8]。以能断能修[9]，则万行成就，自他俱利[10]，普济群生，故名之为度。故[11]知所修戒行，不离於心，若自心[12]清净，则一切众生悉皆清净。故经云：心垢则众生垢，心净故，一切众生[13]悉皆清净。又云：欲净佛土[14]，当净其心，随其心净，则佛土净。若制得三种毒心，三聚净戒自然成就。
校记：
[1]原本无“今”字，今依S2595(T85)、P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。
[2]原本无“故”字，今依龙谷本、P2460、朝鲜本、日本流通本所加。
[3]原本无“故”字，今依龙谷本、S2595(T85)、P2460所加。
[4]原本无“由”字，今依龙谷本、S2595(T85)、P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。
[5]“三聚净戒”原本作“三种净法”，今依龙谷本、P2460、金泽文库本、及上下文义改正。
[6]原本无“即”字，今依S2595(T85)所加。
[7]原本无“故”字，今依龙谷本、P2460、朝鲜本所加。
[8]“修”原本作“戒”，今依龙谷本、P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。
[9]“能断能修”，原本作“修能断”，今依龙谷本、P2460改正。
[10]原本无“俱”字，今依龙谷本、P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加；原本“利”后有“已” 字，今依龙谷本、P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本删除。
[11]原本无“故”字，今依朝鲜本、日本流通本所加。
[12]原本无“心”字，今依龙谷本、P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。
[13]“众生”原本作“功德”今依龙谷本、P2460、朝鲜本、金泽文库本改正。
[14]“欲净佛土”一句，原本作“欲得佛”，今依朝鲜本、金泽文库本、P2460改正。
(10)又问：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度。所谓[1]布施、持戒
忍辱、精进、禅定、智慧。今言六根清净名[2]六波罗蜜，若为通会[3]六度者，其义云何？
答曰：欲修六度，当净六根，欲净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，心无顾悋，名为布施。能禁耳贼，於彼声尘，不令纵逸，名为持戒。能伏[4]鼻贼，等诸香嗅，自在调柔，名为忍辱。能制舌贼 ，不贪邪味，赞咏讲说，无疲厌心，名为精进。能降身贼，於诸触欲，心湛然不动，名为禅定。能摄意贼，不顺无明，常修觉慧，乐诸功德，名为智慧。若能永除六贼，常修净六根，是名六波罗蜜行[5]。又度者，运也。六波罗蜜喻如船筏，能运载众生，达於彼岸，故名六度。
校记：
[1]“谓”，原本作“为”，今依龙谷本、S2595(T85)、P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。
[2]原本无“名”，今依龙谷本、P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。
[3]原本“六度”前有“又”字，今依龙谷本删除。
[4]“伏”，原本作“除”，今依龙谷本、P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。
[5]“若能永除六贼，常修净六根，是名六波罗密行”一句，原本无，今依龙谷本、P2460所加。
(11)又问：经言[1]，释迦如来为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。既[2]如是先因食乳，后证佛果，岂唯观心，得解脱耶[3]？
答曰：诚如所言，无虚妄也。必因食[4]乳，然始成佛。言食乳者，有二种。佛所食者，非是世间不净之乳，乃是真如清净法乳。三斗者，即是三聚净戒。六升者，即六波罗蜜。佛[5]成道时，食如是法乳，方证佛果。若言如来食於世间淫欲和合不净之牛膻腥乳者，岂不成[6]谤误[7]之甚也！如来者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切苦，岂须如是不净之乳，以充饥渴也！经[8]所说牛，不在高原，不在下湿，不食谷麦糟糠麦豆，不与特牛同群，身作紫磨金色。此牛者，即卢舍那佛也。以大慈大悲怜愍[9]故，於清净体中，出三聚净戒，六波罗蜜微妙法乳，养一切求[10]解脱者。如是真牛[11]清净之乳，非但[12]如来饮之成佛道，一切众生若食者，皆得阿耨多罗三妙三菩提也！
校记：
[1]“经言”原本作“所说”，今依朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。
[2]“既”，原本作“则”，今依文义改正。
[3]原本无“耶”，今依文义所加。
[4]“食 ”，原本作“飡”，今依龙谷本、P2460、P2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。
[5]原本无“佛”，今依龙谷本、P2460、朝鲜本所加。
[6]“成”，原本作“诚”，今依龙谷本、S2595(T85)、P2460、P2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。
[7]“误”，原本作“悟”，今依龙谷本、P2460、P2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。
[8]“经”，原本无，今依龙谷本、P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。
[9]“怜愍”，原本作“怜敏”，今依龙谷本、S2595(T85)、P2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。
[10]“解脱”前，原本有“清净”，今依龙谷本、S2595(T85)、S5532、P2460、P2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本删除。
[11]“牛”，原本作“中”，今依龙谷本、P2460、P2657、朝鲜本改正。
[12]“但”原本作“真”，今依金泽文库本、日本流通本改正。
(12)又问：经中所说，佛令[1]众生修伽蓝，铸形像，烧香，散花，燃[2]长明灯，昼夜六时，绕塔，行道，持斋，礼拜，种种功德，皆成佛道。若唯观心总摄诸行，说如是事，岂不[3]虚妄也？
答曰：佛所说经[4]，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深，所以假有为事，喻无为理。若不修[5]内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
言伽蓝者，西国梵言，此地[6]翻为清净处。若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是则名为修伽蓝也。
又铸形像者，即是一切众生，为[7]求佛道，所谓[8]修诸觉行，仿[9]像如来，岂唯[10]铸写金铜之作也。是故求解脱者，以身为炉，以法为火，智慧为工匠，三聚净戒六波罗蜜以为模[11]样，熔炼身中真如佛性，遍入一切戒律中，如教奉行，以无[12]缺漏，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙法[13]身，非有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何则然言成就功德。
又烧香者，亦非世间有相之香，乃是无为正法香也。薰诸秽恶，悉令消灭。其正法者，有五种体。一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓决定大乘，心无退转。三者慧香，所谓常於身心，内外观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓觉照常明[14]，通达[15]无碍。如是五[16]香，世间无以比。佛在世日，令诸弟子，以智慧火，烧如是无价宝香，供养十方，一切诸佛。今时众生，愚痴钝根不解如来真实之义，唯将外火，烧於世间沉檀薰陆质碍之香者，希望福报，云何可得？
又散花者，义亦如是。所谓演说正法，流[17]功德花[18]，饶益有情，散沾一切，於真如性，普施庄严。此功德花，[19]佛所称叹，究竟常住，无凋落期。若复有人，散如是花，获福无量。若令诸众生，剪截绘采，伤[20]损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净[21]戒者，於诸大地，森罗万象，不令触犯。误触犯者，犹[22获大罪，况复今者，故毁禁[23]戒，伤损万物，求于福报，欲益反损，岂有是乎！
又长明灯者，即正觉心也。智慧明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，常以身为灯台，心为灯盏，信为灯炷，增诸戒行，以为添油。智慧明达，喻[24]如灯火常燃。…
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