..續本文上一頁出來了。儒家講克己複禮，克服什麼？就是內心惡的東西，要把它裝起來，只是裝起來還不行，西方有個神話，講有個潘多拉盒子，魔鬼裝在裏面，一打開這個世界就亂了。盒子怎麼可能裝住魔鬼？這只是個比方，要把我們內心肮髒的不好的裝起來，不要讓它出來搗亂危害我們自己危害他人。我後來一想這個還不高明，爲什麼？因爲裝起來也靠不住呀，萬一盒子破損了，魔鬼還是要跑出來的呀。佛教還要高明一點，不是關起來，唯識宗講轉識成智，轉染成靜，要把它轉化掉才能徹底解決問題，不徹底的話它還是要跑出來搗亂的哦，隔兩天來騷擾你一下，讓你一天到晚隨著它轉。所以佛教講“諸惡莫作，衆善奉行”，就是要把人性中惡的習性先管製起來，最後要把它淨化掉。修行的第一步是管，是最艱難的，所以我總是講，修行的路就是一個人在那裏打仗，一個人打一場沒有硝煙的戰爭。一個人內心中善惡不停地較量，你越要管製它越要反彈，所以佛教告訴你先要用相對穩定的東西管它，然後就要把它淨化掉。所以後面那句話叫“自淨其意”。它還補了一句喲，不能只看前面兩句喲。

　　2、修善斷惡、轉染成淨 —— 達成人性完善的途徑

　　佛教講的，人性中有善有惡有無記，後面兩個都是要改的。實際上我們很多時候是在無記中度過的，消磨了很多時間，但要修行就要轉變無記的狀態，把它轉化成善的狀態。過去有個禅師對徒弟講，靜坐不動不算什麼，要在動中不動，才是真功夫。在靜中有十分功夫，在動中才有一分功夫。你說那個人脾氣好，爲什麼？因爲沒人惹他！真有人對著你罵對著你臉上吐口水，吐了又幹幹了又吐，你都不生氣，那是真功夫，我都做不到。在動中有十分功夫，睡覺時只有一分功夫。睡覺時有十分功夫，做夢時只有一分。做夢時有十分功夫，死時只有一分功夫。做夢和死是兩回事，修行爲什麼如此艱難？就是你內心裝的惡的染汙的東西太多了，它隨時都要幹擾你一下，讓你身心不得安甯。大家要意識到，人性是多元的，多元的人性造成現實生活中人的多樣性，造成現實中修行的艱難性。爲什麼？就是前面講的，惡的勢力大于善的勢力，處在無記中的時間又占了大半部分。現在有些人講，人性一定要解放。我一聽，壞了，要把魔鬼放出來了。他沒認識到人性的複雜性，他認爲人性全部都是可以解放的，從佛法的角度講是不可以的。

　　所以現在第一時間跟大家一起來探討人性的問題，現在啊有很多人都提倡個性的解放，他們認爲人性這個東西全都可以開發，全都可以解放。我一聽，“完了，要把魔鬼放出來了”。你看我們今天這個世界,就是“心魔”出來得太多，把我們都幹擾亂掉了。現在還要“解放”它，“張揚”它，那還得了！尤其我們學習佛法的人，更應該明白從佛法的立場來講，人性的絕對自由是不可以的。不是所有的人性都可以解放的。爲什麼呢？因爲它具有複雜性和多元性。人的內心世界裏起落的複雜性造就了人性的多元性，而多元的人性就造成我們生活當中的多樣性。就造成我們生活當中修行的艱難。爲什麼？因爲在我們普通人的心裏惡的勢力總是大與善的勢力，無計的勢力占去了一大半的時間，而一天到晚用來修行的善的東西卻太少了。你怎麼把它扭轉過來？扭轉不過來呀！這是第一要跟大家分享的。

　　二、自由與權利

　　(一)放縱 —— 對自由與權利的曲解和濫用

　　第二要跟大家分享的，是關于人的自由和權利。今天我們這個時代不是在追求自由嘛。也就是追求自己的權利嘛。爲什麼？順著頭一個來的。人嘛，“因爲是人，所以要自由”。不需要約束。不過按照佛法的立場上講，不可以！自由一定是相對的。你看我們今天的這個自由，哪裏叫自由啊？今天人們定義的自由，是“我想幹嘛就幹嘛”，你看今天的人是不是很“氣派”。最近的手機上流行一條短信，我也收到過。是怎麼說的呢？它又分叁種，第一種說：“走自己的路，讓別人說去吧”。當然，這個好像還不會讓你覺得不可思議，那就升級吧，第二條：“走別人的路，讓別人打的去吧”。，你們收到過嗎？這兩條分別是06年和07年的，不過現在又翻版了，你看看08版的：“走別人的路，讓他無路可走”！！！哎喲！我的天哪，這還得了！呃，各位，別看這只是短信哈，它反映了當代人的思想狀態。我爲什麼對這叁句話記憶深刻呢？因爲我看今天這個世界上的人呀，好像都可以跟這叁句話對號入座。如果說這個世間已經演變成“走別人的路，讓別人沒路可走”的時候，諸位，你看我們還有辦法活下去嗎？我看沒法活了。爲什麼呢？因爲既然你“走別人的路，讓別人沒路可走”，別人也同樣“讓你沒路可走”，那你說到頭來這個世界的結果會怎麼樣？當然是“大家都沒路可走”了嘛。而今天的人們爲什麼會有這種思想狀態？因爲我們今天的思想狀態，老是受西方的影響，強調自己的個性，這樣一來，心性就象脫缰的野馬，沒人管得了了。我剛才說了，今天的人，概括起來說就一句話——想幹嘛就幹嘛。“你敢管我？人權哦！”，“管我就侵犯人權了”！

　　其實中國的詞典裏有“人權”這個詞，但是，不是西方的那個概念。諸位還要明白，西方人盡管講自由，盡管講開放，它到了教堂裏面，也還要“阿門，上帝保佑”的，就是說它還有最後一根“上帝”的繩子拉著它。可是我們今天講自由，講個性張揚，自由到最後，張揚到最後，連那根繩子都沒得了，這樣，做什麼事都肆無忌憚。人哪！最怕就是沒有恐懼感。如果一個人到什麼時候都沒有恐懼感的時候，那麼這個人那，恐怕比金庸小說裏的東方不敗還要可怕，我看真要跟邪教的教主差不多了。關鍵令人痛心的是，今天我們的社會好像有點這個影子了。所以我第一跟大家講關于人性的認識，緊跟著就跟大家講自由和權利，爲什麼呢？怕這種“絕對自由病”傳染啊！

　　(二)自由、自律與人性的辯證關系

　　我認爲我們所有的自由和權利必須建立在人性的基礎之上，有些東西是我們可以彰顯的，但那是指善的習性，而惡的習性嘛，是一定要把它去除掉的。要是把惡的那一面“開發”得太多，那你說我們這個世界還承受得了嗎？承受不了嘛！所以我們今天所謂自由，那是放縱自己，不是真正在談自由。而真正的自由，一定會尊重人性的規律的。什麼是人性的規律呢？儒家有句話，“克己複禮，閑邪存誠”。什麼意思呢？大意說的是我們“人”應該克製自己的欲望，開發自己至善的本性，摒棄邪惡的習性，永遠保持真誠，謙遜的美德。這，就符合人性的規律。然而你看我們今天的這些人，已經擴張得沒有任何東西可以約束他，這就成問題了。這就是個性太張揚了，西方有什麼都跟著學。有個奇怪的現象，我們中國人的特征，是黃皮膚，黑頭發的。但是你看滿大街的人，明明是黃皮膚，他卻要搞黃頭發，這叁十年我們不說別的，就看這個頭發就能看出點變化來。八十年代初，你看什麼發型最時髦？波浪滾滾啊！九十年代什麼發型時髦呢？把頭發纏成“辣椒”聳起來。二十一世紀呢？黃黑顛倒！他們說這樣就能張揚個性，你說我鼻子小了，我就去墊一塊，你說我眼睛小了，我就去拉一塊。在座諸位有搞美容的吧？我這麼一講肯定討厭我了。

　　這種個性的張揚有點離譜，我們不是說不能張揚，而是一定要有所選擇，而且一定要有度！要合乎我們這個民族的傳統，要合乎我們這個人性的規律。比如你看我們今天有些人幹壞事的時候，眼睛都不眨一下，爲什麼？因爲“我喜歡”，因爲“我張揚”啊，這就是心性從小失去了約束造成的。我跟大家講個故事：我以前上中學的時候，有一個夏天很熱。快去學習報到了，頭一天晚上，我父親就叫我做准備工作，交代了應該准備哪些東西去學校，去到學校後這個應該怎麼做，那個又應該怎麼做。但我太困了，又熱，于是沒穿汗衫(好比夏天的睡衣)就睡覺了，可我尊敬的爹發現自己還沒有交代完，他又跑來了，看見我居然沒穿汗衫就睡覺了，“這還得了”！于是在我臉上“嘭嘭”——練了一套伏虎拳。那個時候不理解啊，心裏直惱：我怎會生在這個家庭裏啊！我告訴你們啊，八十年代我們穿的那個學生服，我在家裏的時候，第一顆紐扣從不敢敞開，只要有客人在家裏，連短袖都不能穿的。你們接受得了嗎？因爲我接受得了，所以我當和尚了。後來我父親不理解我出家。我說“你以前管我的方法就是把我朝走和尚的這條路上管的”。後來我想通了，這就是傳統的家庭教育。今天看起來好像有點不近人情，但是，正是這種“不近人情”的教育，才培養了我們的羞恥心呐。我告訴你們，人呐，要有羞恥之心呐！你看今天的人，你在大街上去瞧瞧，好多大概連羞恥兩個字咋個寫都不知道，“反正我自由就行了”。爲什麼會這樣？原因就在這兒，對傳統的無視，對人性沒有充分的認識。他們認爲，人的所有的東西，都是值得尊重的，都是可以敞開的，都是可以張揚的。但我告訴你們，事實上，不可以！因爲追求自由應在認識人性的基礎之上，對人性善良的一面，可以而且應該認真有效的開發，但是，對人性裏惡的一面，魔鬼的一面，洪水猛獸的一面，則統統都應打個包，送到文殊院來我替你保管。如果人人都能這樣，那麼，在這個世界上，我們看到的都將是善良的一面，至少不會看到龌龊的那一面，不會看到讓你揪心的惡心的社會現象，那麼這個世界才真正清靜了，這樣的張揚與束縛才符合人性的基本規律。

　　今天在座的很多人可能會想：都要張揚自己的個性，怎麼這個和尚卻老是唱反調呢？我告訴諸位，我從小到大就五音不全，明明是G調我卻老是要唱成D調，所以連老師都說唱反調是我的專利。

　　言歸正傳，我們所說的自由，我個人認爲，是要有限度的自由，這是因爲人性的多元化，即善惡、無計、所決定的。

　　叁、人性的多元與人的內心世界

　　第叁要跟大家…

《人．家庭．社會》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…