人．家庭．社会
宗性法师 主讲
讲座主题之缘起
一、传统文化的回归与再认识
按照惯例呢，一开始要对大家有一个称呼，今天来参加这个中国传统文化公益讲座，我特意早到了一会儿，想看看听众都是什么样的。结果看到各种各样的人都有，既有认识的，也有不认识的，既有老的也有少的，因为在这个场合我们是来做文化上的交流，我也不了解各位的具体情况，所以我就想送各位一个什么称呼好呢？还是统一一个称呼就叫朋友好了。各位朋友，今天来这里也比较有缘，虽然说是讲座，但其实象成都人在茶馆里的说法，就是吹吹牛。我来呢，也就是跟大家聊一聊。讲座的题目比较大，我只是站在个人的角度、立场，跟大家分享一下自己的思考和看法。
为什么讲这个题目呢，是因为最近这些年，社会上对我们的文化传统有一种回归，有了新的认识。但是很惭愧，这些年除了读些经书，我对传统的经典读的不多，现在记得的基本上都是十八九岁在宝光寺学习时背诵过的四书五经。当时跟从唐仲蓉先生学佛学，有一次聊天的时候，他突然发现我会背他的讲义，就让我每天到他那里去，那是九二、九三年的事。后来唐先生就让我背诵四书五经。最近跟学习传统文化的朋友交流的比较多，有一天我突然想到《大学》中讲的三纲，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。下面还有八目：正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。我就琢磨，其实这八目中有一个核心，就是修身。你想啊，要平天下，先要治国，要治国，先要齐家，齐家从哪里开始呢？修身。身如何修？那么下面的正心诚意格物致知，就可以保证修身达到一定的成就，修成一定的品格。我又想，儒家很重视人生和个人的修养，那么佛教怎么样呢？
二、大众对佛教的误解与偏见
近现代以来学术界有个说法，道教、佛教强调出世，儒家强调入世。而过去对出世的印象，就是躲在深山里，躲在树林里，至少也是关在围墙内，所以很多人认为，既然佛教是出世的，那么和尚和学佛者的形象就是陪伴青灯古佛，不食人间烟火。因为有这种印象，所以世间很多人对和尚有一些误解，常常让人哭笑不得。比如前些年我是戴眼镜的，去眼镜店的时候，店里的小姑娘就问我：“和尚还戴眼镜啊？”还有，比如我在北京上学时，骑自行车上下学，一个老太太看见了就说：“哟，和尚还骑自行车啊？”我就说：“那您认为和尚应该干什么？”她说：“走路啊，和尚不是都讲行脚的嘛。”我说：“那请问老夫人，四十年前您出门时怎么办啊？”她说：“走路啊。”“那您今天呢？”“坐车啊。”我说：“怎么你们能变，我们怎么就不能变？”她就说：“哟，和尚还能变啊？”我说：“和尚怎么不能变，孙悟空还七十二变呢。”开始时想不通，为什么有这么多误解，后来想通了，归根到底，社会上人们对佛教的误解还是源于对佛教的精神不了解，认为佛教是出世的、封闭的、消极的。
很多人对出家人很感兴趣，我出去被问的最多的一个问题就是：你为什么出家？我说：不是讲人都有隐私权吗？我可不可以不回答？他说：不可以。后来这样的问题遇到的多了，我就开始琢磨，为什么大家对这个问题感兴趣？因为很多人觉得出家当和尚要么是因为失恋了，要么是生意垮了，要么是仕途不通达啦，总之是遇到挫折打击了想不开的人才去当和尚。开始我也无可奈何，后来就发明了一个对付的办法。我就说：“我先问你一个问题，你去过医院没有啊？”“当然去过。”“医院是什么人去的地方？”“病人呗。”我又说：“生了病不去医院那人会怎么着？去磨盘山嘛，火葬场嘛。虽然大家都不愿意去医院，但生病时还必须去，因为它可以救你。我说啊，即使是受打击了，想不通了，去当和尚了，他没有去跳楼嘛，没有去跳府南河嘛。好在有个佛教啊！不然这些人受了打击了，没地方存生了，全都自杀去了。你们应该感谢佛教啊，它收容了那么多失意的人，被打击的人，社会没办法收容的人呐。”他说：“嘿，你这样一说还蛮有道理哩。”我说：“你仔细琢磨琢磨，更何况出家人中不见得都是你想的受打击、想不通了才出家的人。比如要问我是为什么出家的？我经常就一个答案：搞不清楚。为什么呢？我是稀里糊涂来的。直到今天，我也没想通。”但也确实不排除有些和尚包括学佛的人是因为受了打击出家的，不过这也没什么奇怪的，这正好说明了佛教的济世作用啊！
三、 济世与救世 —— 佛法的真精神
儒家讲社会最核心的问题是修身，是解决人生的问题，而佛教连失意的、想不通的人都可以救，还有什么人救不了呢？从这个意义上讲，儒、佛两家有相通之处。如果离开了对现实人生的帮助，那就成了古董嘛。今天讲传统文化的人一定要注意，不能只讲传统文化好，好在哪里呢？能不能解决现实问题？现在好东西太多了，金沙、三星堆、故宫博物馆里都是古董，好不好呢？好。但是再好，也只是摆在玻璃柜子里看一眼，没有其他用处了。佛法是不能离开现实社会的，因此我在此提出三个概念：佛教、佛学、佛法。敲啊打啊磕头啊烧香啊这些形式属于佛教，搞学术研究的是佛学，里面有辩证法、心理学、哲学，有思辨。解决现实问题、人生问题的，就是佛法。但这三个又是相互关联的，不是孤立的。我今天就站在佛法的立场上和大家交流。佛法流传了两千多年，直到今天还有那么多人在探寻它，为什么会有那么大的吸引力和生命力呢？就在于它对现实、生命、社会的关怀，可以解决我们人在现实中遇到的不能解决的问题。这是我个人认为为什么佛法能长盛不衰的原因，也是我为什么要站在佛法的立场上来跟大家聊人、家庭、社会的原因。
第一章 人的问题
首先跟大家聊关于人的问题。人不大好聊呢。我事先去查了《说文解字》，什么叫人？《说文解字》讲：“人，天地之性最贵者也。”这个标准好高哦，我们一般对人的理解就是两个眼睛，两个耳朵，一个鼻子，一个嘴巴，这就是一个人了，“天地之性最贵者也”这个标准远远超出了我们平常认识的人的概念。
一、人性的善恶
(一)传统儒道两家对人性的看法
关于人性这个问题，我们现代人是最模糊的。我先说一下对人性的几种传统理解，再谈一下佛教的看法。过去在传统文化中，有一派意见认为人性是善的，《三字经》一开头就讲“人之初，性本善”。也有人说是恶的，比如说小孩刚生下来吃奶，如果再多抱来一个小孩吃，他马上就开始蹬脚了，意思就是：“走开，这是我的”。一开始就有“我”的自私念头，就有嗔恨。有人根据这个就判断，人性是恶的，因为是没有人教，与生俱来的嘛。又有一种意见说，人性既不是善的，也不是恶的，是什么呢？像水一样，像都江堰的水利工程一样，你在哪里挖个沟，它就往哪里流，你怎么教育引导，它就往哪个方向发展。
(二)佛教的人性观
1、佛教人性观的三个层面
这些是过去传统的说法，根据我个人的思考，这些说法好像也不对，佛教有另外的看法。佛教是不讲非此即彼的，它告诉你人性是多面的，基本可以分成三部分：善、恶、无记。先说一下善恶，佛教讲的善恶和世间讲的善恶不大一样。我们小时候唱：“我在马路边捡到一分钱，交到警察叔叔手里边”，这是善，佛教也认为这是善，但佛教讲的善更为深广的多。一，善不仅要对自己有好处，更对他人有好处，这是从空间的角度说的。二，善不仅对现在、对今生有好处，还要对未来、对来世有好处，这是从时间的角度说的。所以佛教的善恶观从时间、空间两个维度拓展了善恶的观念。
这里要重点说明一个问题，就是自利与利他的关系问题，我们很多学佛的人也搞不懂，到底是先度人呢还是先度己呢？很困惑。有两派意见，一派说先把自己的问题解决了，再去帮助别人，另一派说要先去帮助别人最后再来帮助自己。争来争去，第一派的人就说，打个比方，你自己都不会游泳，现在有人掉到府南河里去了，那你能把他救上来吗？你跳下去不也要淹死嘛。你一听有道理，赶快每天到猛追湾游泳馆学游泳去。诸位不要忘了，现在已经有一个人掉到河里去了，等你到猛追湾学会游泳的时候，这个人已经冲到太平洋去了，他不等你的。其实我们要明白，利己与利他是同时的，没有先后。举个简单的例子，你出门走到马路上看到一块石头，心想这石头挡道了，万一盲人看不到摔一跤怎么办，就把它捡起来丢到一边去。这是个利他的行为吧？旁边有个人看到了，就说：“这个人了不起啊，心多细啊。”如果你下次有困难，那个看见的人见了你，就说好人呐，我一定要帮助他！利己和利他不就同时完成了嘛，那有什么先后啊。所以在佛教看来，自他、过去未来都是相关联的，不是孤立的。
除了善恶之外，还有无记，就是说不出它善或是恶，比如说广场上打太极拳的，他的拳头既可以用来打人也可以用来帮人，但他在练拳的时候，不会想那么多，不会伤害人也不会帮助人。这就是无记，用今天的话讲，就是没有太多的价值趋向，不善也不恶。佛教讲没有绝对的善，也没有绝对的恶，但是在凡夫阶段，在你我做人的阶段，一定是恶的大于善的。你自己在内心检讨嘛，每天是想坏事的时候多还是想好事的时候多？这个不用向我报告，我不是审判官，自己可以审判的。别人都审判不了你，到最后都是自己审判自己。所以佛教讲人性是多元的，恶的思维、语言、行为大于善的。西方也讲人有多重人格，为什么？因为人性是多元的嘛。大家都看过舞台上的变脸吧，但从来没看过自己变脸哦。我就提倡诸位观察一下自己是怎么变脸的，可以找人在旁边吧自己脸上的表情拍成照片，摆出来，你再去看的时候会说：谁呀？这还是我吗？很多时候情绪不是由你自己做主的，你内心善恶的种子跑出来了。，你内心的习气折射…
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