人．家庭．社會
宗性法師 主講
講座主題之緣起
一、傳統文化的回歸與再認識
按照慣例呢，一開始要對大家有一個稱呼，今天來參加這個中國傳統文化公益講座，我特意早到了一會兒，想看看聽衆都是什麼樣的。結果看到各種各樣的人都有，既有認識的，也有不認識的，既有老的也有少的，因爲在這個場合我們是來做文化上的交流，我也不了解各位的具體情況，所以我就想送各位一個什麼稱呼好呢？還是統一一個稱呼就叫朋友好了。各位朋友，今天來這裏也比較有緣，雖然說是講座，但其實象成都人在茶館裏的說法，就是吹吹牛。我來呢，也就是跟大家聊一聊。講座的題目比較大，我只是站在個人的角度、立場，跟大家分享一下自己的思考和看法。
爲什麼講這個題目呢，是因爲最近這些年，社會上對我們的文化傳統有一種回歸，有了新的認識。但是很慚愧，這些年除了讀些經書，我對傳統的經典讀的不多，現在記得的基本上都是十八九歲在寶光寺學習時背誦過的四書五經。當時跟從唐仲蓉先生學佛學，有一次聊天的時候，他突然發現我會背他的講義，就讓我每天到他那裏去，那是九二、九叁年的事。後來唐先生就讓我背誦四書五經。最近跟學習傳統文化的朋友交流的比較多，有一天我突然想到《大學》中講的叁綱，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。下面還有八目：正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下。我就琢磨，其實這八目中有一個核心，就是修身。你想啊，要平天下，先要治國，要治國，先要齊家，齊家從哪裏開始呢？修身。身如何修？那麼下面的正心誠意格物致知，就可以保證修身達到一定的成就，修成一定的品格。我又想，儒家很重視人生和個人的修養，那麼佛教怎麼樣呢？
二、大衆對佛教的誤解與偏見
近現代以來學術界有個說法，道教、佛教強調出世，儒家強調入世。而過去對出世的印象，就是躲在深山裏，躲在樹林裏，至少也是關在圍牆內，所以很多人認爲，既然佛教是出世的，那麼和尚和學佛者的形象就是陪伴青燈古佛，不食人間煙火。因爲有這種印象，所以世間很多人對和尚有一些誤解，常常讓人哭笑不得。比如前些年我是戴眼鏡的，去眼鏡店的時候，店裏的小姑娘就問我：“和尚還戴眼鏡啊？”還有，比如我在北京上學時，騎自行車上下學，一個老太太看見了就說：“喲，和尚還騎自行車啊？”我就說：“那您認爲和尚應該幹什麼？”她說：“走路啊，和尚不是都講行腳的嘛。”我說：“那請問老夫人，四十年前您出門時怎麼辦啊？”她說：“走路啊。”“那您今天呢？”“坐車啊。”我說：“怎麼你們能變，我們怎麼就不能變？”她就說：“喲，和尚還能變啊？”我說：“和尚怎麼不能變，孫悟空還七十二變呢。”開始時想不通，爲什麼有這麼多誤解，後來想通了，歸根到底，社會上人們對佛教的誤解還是源于對佛教的精神不了解，認爲佛教是出世的、封閉的、消極的。
很多人對出家人很感興趣，我出去被問的最多的一個問題就是：你爲什麼出家？我說：不是講人都有隱私權嗎？我可不可以不回答？他說：不可以。後來這樣的問題遇到的多了，我就開始琢磨，爲什麼大家對這個問題感興趣？因爲很多人覺得出家當和尚要麼是因爲失戀了，要麼是生意垮了，要麼是仕途不通達啦，總之是遇到挫折打擊了想不開的人才去當和尚。開始我也無可奈何，後來就發明了一個對付的辦法。我就說：“我先問你一個問題，你去過醫院沒有啊？”“當然去過。”“醫院是什麼人去的地方？”“病人呗。”我又說：“生了病不去醫院那人會怎麼著？去磨盤山嘛，火葬場嘛。雖然大家都不願意去醫院，但生病時還必須去，因爲它可以救你。我說啊，即使是受打擊了，想不通了，去當和尚了，他沒有去跳樓嘛，沒有去跳府南河嘛。好在有個佛教啊！不然這些人受了打擊了，沒地方存生了，全都自殺去了。你們應該感謝佛教啊，它收容了那麼多失意的人，被打擊的人，社會沒辦法收容的人呐。”他說：“嘿，你這樣一說還蠻有道理哩。”我說：“你仔細琢磨琢磨，更何況出家人中不見得都是你想的受打擊、想不通了才出家的人。比如要問我是爲什麼出家的？我經常就一個答案：搞不清楚。爲什麼呢？我是稀裏糊塗來的。直到今天，我也沒想通。”但也確實不排除有些和尚包括學佛的人是因爲受了打擊出家的，不過這也沒什麼奇怪的，這正好說明了佛教的濟世作用啊！
叁、 濟世與救世 —— 佛法的真精神
儒家講社會最核心的問題是修身，是解決人生的問題，而佛教連失意的、想不通的人都可以救，還有什麼人救不了呢？從這個意義上講，儒、佛兩家有相通之處。如果離開了對現實人生的幫助，那就成了古董嘛。今天講傳統文化的人一定要注意，不能只講傳統文化好，好在哪裏呢？能不能解決現實問題？現在好東西太多了，金沙、叁星堆、故宮博物館裏都是古董，好不好呢？好。但是再好，也只是擺在玻璃櫃子裏看一眼，沒有其他用處了。佛法是不能離開現實社會的，因此我在此提出叁個概念：佛教、佛學、佛法。敲啊打啊磕頭啊燒香啊這些形式屬于佛教，搞學術研究的是佛學，裏面有辯證法、心理學、哲學，有思辨。解決現實問題、人生問題的，就是佛法。但這叁個又是相互關聯的，不是孤立的。我今天就站在佛法的立場上和大家交流。佛法流傳了兩千多年，直到今天還有那麼多人在探尋它，爲什麼會有那麼大的吸引力和生命力呢？就在于它對現實、生命、社會的關懷，可以解決我們人在現實中遇到的不能解決的問題。這是我個人認爲爲什麼佛法能長盛不衰的原因，也是我爲什麼要站在佛法的立場上來跟大家聊人、家庭、社會的原因。
第一章 人的問題
首先跟大家聊關于人的問題。人不大好聊呢。我事先去查了《說文解字》，什麼叫人？《說文解字》講：“人，天地之性最貴者也。”這個標准好高哦，我們一般對人的理解就是兩個眼睛，兩個耳朵，一個鼻子，一個嘴巴，這就是一個人了，“天地之性最貴者也”這個標准遠遠超出了我們平常認識的人的概念。
一、人性的善惡
(一)傳統儒道兩家對人性的看法
關于人性這個問題，我們現代人是最模糊的。我先說一下對人性的幾種傳統理解，再談一下佛教的看法。過去在傳統文化中，有一派意見認爲人性是善的，《叁字經》一開頭就講“人之初，性本善”。也有人說是惡的，比如說小孩剛生下來吃奶，如果再多抱來一個小孩吃，他馬上就開始蹬腳了，意思就是：“走開，這是我的”。一開始就有“我”的自私念頭，就有嗔恨。有人根據這個就判斷，人性是惡的，因爲是沒有人教，與生俱來的嘛。又有一種意見說，人性既不是善的，也不是惡的，是什麼呢？像水一樣，像都江堰的水利工程一樣，你在哪裏挖個溝，它就往哪裏流，你怎麼教育引導，它就往哪個方向發展。
(二)佛教的人性觀
1、佛教人性觀的叁個層面
這些是過去傳統的說法，根據我個人的思考，這些說法好像也不對，佛教有另外的看法。佛教是不講非此即彼的，它告訴你人性是多面的，基本可以分成叁部分：善、惡、無記。先說一下善惡，佛教講的善惡和世間講的善惡不大一樣。我們小時候唱：“我在馬路邊撿到一分錢，交到警察叔叔手裏邊”，這是善，佛教也認爲這是善，但佛教講的善更爲深廣的多。一，善不僅要對自己有好處，更對他人有好處，這是從空間的角度說的。二，善不僅對現在、對今生有好處，還要對未來、對來世有好處，這是從時間的角度說的。所以佛教的善惡觀從時間、空間兩個維度拓展了善惡的觀念。
這裏要重點說明一個問題，就是自利與利他的關系問題，我們很多學佛的人也搞不懂，到底是先度人呢還是先度己呢？很困惑。有兩派意見，一派說先把自己的問題解決了，再去幫助別人，另一派說要先去幫助別人最後再來幫助自己。爭來爭去，第一派的人就說，打個比方，你自己都不會遊泳，現在有人掉到府南河裏去了，那你能把他救上來嗎？你跳下去不也要淹死嘛。你一聽有道理，趕快每天到猛追灣遊泳館學遊泳去。諸位不要忘了，現在已經有一個人掉到河裏去了，等你到猛追灣學會遊泳的時候，這個人已經沖到太平洋去了，他不等你的。其實我們要明白，利己與利他是同時的，沒有先後。舉個簡單的例子，你出門走到馬路上看到一塊石頭，心想這石頭擋道了，萬一盲人看不到摔一跤怎麼辦，就把它撿起來丟到一邊去。這是個利他的行爲吧？旁邊有個人看到了，就說：“這個人了不起啊，心多細啊。”如果你下次有困難，那個看見的人見了你，就說好人呐，我一定要幫助他！利己和利他不就同時完成了嘛，那有什麼先後啊。所以在佛教看來，自他、過去未來都是相關聯的，不是孤立的。
除了善惡之外，還有無記，就是說不出它善或是惡，比如說廣場上打太極拳的，他的拳頭既可以用來打人也可以用來幫人，但他在練拳的時候，不會想那麼多，不會傷害人也不會幫助人。這就是無記，用今天的話講，就是沒有太多的價值趨向，不善也不惡。佛教講沒有絕對的善，也沒有絕對的惡，但是在凡夫階段，在你我做人的階段，一定是惡的大于善的。你自己在內心檢討嘛，每天是想壞事的時候多還是想好事的時候多？這個不用向我報告，我不是審判官，自己可以審判的。別人都審判不了你，到最後都是自己審判自己。所以佛教講人性是多元的，惡的思維、語言、行爲大于善的。西方也講人有多重人格，爲什麼？因爲人性是多元的嘛。大家都看過舞臺上的變臉吧，但從來沒看過自己變臉哦。我就提倡諸位觀察一下自己是怎麼變臉的，可以找人在旁邊吧自己臉上的表情拍成照片，擺出來，你再去看的時候會說：誰呀？這還是我嗎？很多時候情緒不是由你自己做主的，你內心善惡的種子跑出來了。，你內心的習氣折射…
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