..續本文上一頁有機會還要當大官；你不但要做生意，你還要越做越大。有人會說：“哎喲，師父你這個跟佛教不相符！”我說：“怎麼不符啊？”佛教讓你當官，要當好官；讓你做生意賺錢，要賺幹淨的錢。所以說，絕對不是說讓你不幹，是要你幹，而且要好好幹。但是諸位這個“好好幹”可不容易哦，我都怕做不到，爲什麼？諸位你試試看嗎，你們一天到晚罵那些個貪官，這個貪官太壞了。我告訴你，要你去做官，你還可能更貪。你相信不？到了那個位置你就不一定把持得住了，我給你講，要把得住才是真功夫。
有些人認爲那錢是假的，不要用。嗨，要是真的有錢你用一下，舒服呐！你今天去那個賓館，看那個門口寫的：“衣冠不整恕不接待”，你進去跟人家講價錢講了半天，八折吧、七折九吧？人家討厭死你了，走的時候人家心想，下次不要來了，窮死了還來我們這消費。可是要是去個有錢的，進去就不講價，拿最好的來，吃完了，算賬，多少，九千九，拿去一萬不用找了，他高興死了，好啊下回再來哈。這就是錢的力量，你知道吧，但是你有的時候就把持不住了。你多去上幾次，嗨，這個錢還讓我挺有面子的來，你就開始發暈了，你就開始迷失方向了。
佛教講的是什麼？有不拒絕，沒有不刻意，而且在有的時候能夠把持得住。保持正念——做到這一點不容易的呐，所以這才是佛教的名利關，而不是佛教說看破啦，不要啦，都仍給你們去做吧，不是的。所以我一般聽到人家說哪個哪個家夥好貪啊，我就一句“阿彌托佛”，同情而已，不恨他。爲什麼？因爲說不定他比我還好一點，說不定我去搞他那個可能還更貪呢，還更壞呢！爲什麼？剛剛講的嗎，人內心好多“魔鬼”啊，他們隨時都在踮著腳，伸著腦袋，在等機會啊呢！是不是？哎呀，那可怕死了。所以，那個大菩薩的境界，不是不要，是多多益善，但是他能把持得住。
所以這個問題我就少說一點。主要來講關于是和非的社會現象。
二、認識是和非
(一)佛家的是非觀
實際上天底下啊，我們最不能正確面對的就是是和非的這個問題，我們在生活中經常被你對我錯、他好你壞等這樣的是非觀念所纏繞。我給你講，按照佛家的觀點來說，這個天下沒有壞人，沒有絕對的壞人；也沒有好人，沒有絕對的好人。你信嗎？人是變化的。你說那個人真是壞，壞的不得了。那個監獄裏的人還互相幫助來，監獄裏關的是什麼人？我們今天講都是壞人。嗨！他們還都互相幫助，生病了還幫他去看醫生呐，他這個時候好像還有點善心。他絕對的壞嗎？不是。你說好人絕對的好嗎？他有時候也有私心的來。你看今天我們有些人，他當好人當的煩惱的很呢。爲什麼？還是有私心、自我的觀念還沒有突破，所以他還不能徹底的解決問題。所以按照佛家的話講，沒有徹底的壞人。爲什麼？他可以變好人。沒有徹底的好人，爲什麼？他有可能變成壞人。所以我們見到壞人別罵他，聽到沒有？這是我們容易犯的毛病：見到壞人就咬牙切齒地，哎呀，這家夥壞，壞死了，怎麼還不死呢。不能有這樣子的心那，這是憎恨心，不可以。
(二)認清是非的根源 —— 我執
爲什麼你會有這樣子的心呢？因爲你覺得他是壞人。按佛教來講，沒有絕對的好和壞。但是有人就和我說了，哎呀，你這個和尚不行，你怎麼連好壞都不分呢！不是這樣的，不是連好壞都不分，如果他這個時候真正犯了錯誤，你把他看成對立的絕對的壞，第一，從主觀上你不會去接近他，對吧；第二，你會跟他對立，你能幫助他嗎？幫助不了嗎。佛教講要度一切衆生，沒說要只度好人，不度壞人。否則，這個學佛的心量到哪兒去了？所以你越是那個，就是普通人所認爲的壞人，他越缺乏溫暖和關懷，他越會走向極端。那麼這個時候我們要是有點良知，有點慈悲心的人，你就更應該用另外一種方式去感化他。這樣他就能轉化過來。你想啊，一個從來沒有得到過溫暖的人，你給他一絲絲的溫暖，他都會對你感恩戴德啊！壞人你把他推向對立面，你不可能讓他改過，你這樣就讓他永遠的成爲一個壞人了啊！爲什麼我們會有這樣好人和壞人的劃分？就是因爲有我們今天的是非標准：對的、錯的。有些東西啊，我們光看現象是不可以的。所以我們今天說，這個社會的是非現象，這個江湖上的是非現象是客觀存在的。爲什麼會存在？就因爲我們每個人按佛教剛才給你講的那個《百法明門論》裏告訴你的，都有一個“我慢”之心。什麼叫慢？爭強好勝！有爭強好勝是非就來了，總要贏嗎，我比你行嗎，我的是對的嗎。對吧？這樣是非就開始了。
還有我們中國人哪，有些傳統的思維習慣也是不好的，需要改的。我給你舉個簡單的例子，比如說好面子。特別好哦，以前你看那個請客的(特別是成都人)：我請你嘛，到我家去吃飯嘛；沒空！好，我下回再請你嗎。說了十回也沒去成，哎！喊的都是假的。爲什麼？因爲好面子。好像天底下好多人都有這個觀念，爲什麼？總覺得自己要有個尊嚴，要活的有臉面。諸位我問你，你那個面子值多少錢
什麼是面子？甚至我們今天講，還不僅要活的有面子，死的也要有面子。我的天哪，你看看那個死的有面子的，有沒有？是有面子啊，因爲死了都化了妝的。你看嗎，那些火化場裏，我送過很多人開追悼會。生的時候沒有化妝，死了還要塗一下，我說哎呀天哪那也叫面子啊！有幾個死的有面子的？沒有嗎。你看你死後就把你送到那個冰凍箱裏去了，你這個時候還有什麼尊嚴？你泡到那個水裏還都是一樣的，最後那個工人把你撈起來，提前兩天給你抹一抹，化一化。到了那個時候都是平等了，你還哪有面子來!這個都成問題，那麼這些面子也好，什麼尊嚴也好，都從那兒來？都是從爭強好勝來。但是諸位啊，不是說人不要尊嚴，真正的尊嚴是什麼？是人要自尊自重，你是人就要做合乎人的事，這個才叫尊嚴。你不要一天到晚，做人那幹的全是鬼的事，那就沒有尊嚴。所以我們佛法裏面講，這個人那，是非曲直就源于我們爭強好勝，爭強好勝的根源在那裏？就是我執，以自我爲中心，你就開始狹隘。一狹隘就跟其他人對立，一對立判斷他是對的，他是錯的，我要對，我絕對不能錯，我怎麼能錯那，錯了我都要把他說成是對的。好像這樣心裏才舒服，這個現象是不好的。
叁、是非與曆史
(一)由曆史劇而知是非的不實與虛幻
第叁是非與曆史，爲什麼我講這個？我講完了你才知道什麼是非啊，都是假藏貨。我給你們講一個故事《霸王別姬》。看過這個戲嗎？熟悉這個故事嗎？你看那個楚霸王跟那個虞姬，被逼到那裏走投無路了，兩個人生離死別，情投意合啊。最後虞姬幹嘛呀？抹脖子了，自殺了。楚霸王到那兒去了？投江自盡了。兩個人都死了，我試問諸位，那個曆史書上寫的，津津樂道的，兩個人生離死別、情投意合的，多麼的不得了啊！兩個人都死了，那麼我問你？他們兩個人的事情誰知道的啊？他兩個人不是都死了嗎？誰知道的？那是曆史啊，編的！是不是編的你想嗎——兩個人都死了嗎，就是兩個當事人都死了，結果我們還寫的活靈活現的，還唱了幾千多年了。今天還在唱，讓好多人都羨慕，你看生死不相棄啊，典範啊。當然從倫理意義上我們確實應當提倡，但是從曆史角度上講，那個是站不住腳的。老實說，還有那個電視裏面演的，一個人得罪了別人了，是吧，于是另外一個人就雇個殺手殺他。結果那個人殺手去行刺的時候看對方挺正派，覺得要是把他殺了呢，天下又少了一個好人，可是要是不殺他呢，自己又收了別人的錢了。左琢磨右琢磨，算了(做了個抹脖子自殺的動作)，我自己死了算了，兩頭都不是人。諸位我問你們，他既然都自殺了，他在那兒來回的徘徊，矛盾的心理，誰知道的呢？所以諸位啊，那個什麼是非曆史，好多東西是靠不住的。
(二)由30年來社會不同年齡階層觀念的流變而知是非如過往雲煙
我們最近不是老是講這個嗎，不是要總結過去的叁十年嗎？我們今天不是看中國哲學史，中國曆史，中國通史嗎？我問諸位，中國哲學史裏面，從先秦諸子開始、經唐宋理學到明清考據就寫完了。嗨！好像我們全中國就那麼幾個人活動了幾千年似的一樣，其他社會上的人都在活動，這些人的東西都到那兒去了？誰記住了？所以我老是給他們講中國的曆史主要是精英的曆史，中國的思想史、哲學史完全就是一部精英史。你我這些老百姓誰管你哦，你想什麼，留得下來嗎？你以爲將來還有哪個人會研究你們兩個人今天，因爲爭了一批蒜苗兩個人打了一架？這是一個曆史事件？有沒有人來研究？沒有的啦！所以我給他們開玩笑講，我說，過去叁十年你們要好好總結，青年人怎麼在變化，老年人怎麼在變化，小孩子怎麼在變化。你們琢磨一下，這裏面有佛法啊！
我給你們提供一個參考，我思考的。我說青年人的變化，最大的參考和坐標是什麼？是流行歌曲的排行榜，它就是這叁十年青年人的心路曆程的變化。你看開始的時候是八十年代初，我們這些人“捆紅領巾”(指歌曲《我們是共産主義接班人》)神聖的不得了，要寫叁回申請，還要審查一下你們家裏是不是地主啊，所以那一刻，捆個紅領巾簡直是歡欣鼓舞。爲什麼？因爲寫了叁回申請，還膽戰心驚擔心通不過，你說高興不高興？今天有那個小朋友他捆紅領巾有那麼高興過。所以我們那個時候我們寫的第一篇作文是《當我捆紅領巾的第一天》，覺得這是自己生命重生的開始啊！我們那個時候唱我們是共産主義接班人，今天給你報告，那個時候還真的以爲自己要接班了，真的是啊！當初你聽八十年代的那些校園歌曲，哎喲，並且你看那些老照片，八十年初的人，那個臉上的笑容啊，純潔，無暇，歡快，對吧？可是這個過了五年，不行了，八六、八七、八八又開始了，西方的自由思想來了，這個時候就要“燃一把火” 了(指歌曲《冬天裏的一把火》…
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